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创建于:2024-08-18 10:41:40
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1.人生几何(多少)(《短歌行》)2.势拔(超出)五岳掩赤城(《梦游天姥吟留别》)3.因为(于是写)长句(《琵琶行并序》)4.铁骑突出(突然冲出)刀枪鸣(《琵琶行并序》)5.暮去朝来颜色(容貌)故(《琵琶行并序》)6.日参省(检验,省察)乎己(《荀子·劝学》)7.而绝(横渡)江河 (《荀子·劝学》)8.善假(利用)于物(《荀子·劝学》)9.君子博学(广泛学习)而日参省乎己(《荀子·劝学》)10.蚓无爪牙(爪子和牙齿)之利(《荀子·劝学》)11.无(无论)长无少(《师说》)12.六艺经传皆通(全面)习之(《师说》)13.古之学者(求学的人)必有师(《师说》)14.今之众人(一般人),其下圣人也亦远矣(《师说》)15.小学(小的方面学习)而大遗(《师说》)16.举酒属(劝请)客(《赤壁赋》)17.横槊赋(吟)诗(《赤壁赋》)18.而卒(终究)莫消长也(《赤壁赋》)19.白露(白茫茫的水汽)横江(《赤壁赋》)20.望美人(所思慕的人)兮天一方(《赤壁赋》)21.自京师乘(冒)风雪(《登泰山记》)22.苍山负(背)雪(《登泰山记》)23.多平方(平的和方形的),少圜(《登泰山记》)24.因(接续)之以饥馑(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)25.异乎三子者之撰(才能)(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)26.吾与(赞成)点也(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)27.百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也(《齐桓晋文之事》)28.则牛羊何择(区别)焉(《齐桓晋文之事》)29.刑(同“型”,做榜样)于寡妻(《齐桓晋文之事》)30.罔(同“网”,张网捕捉,比喻陷害)民而可为也(《齐桓晋文之事》)31.凶(收成不好)年不免于死亡(《齐桓晋文之事》)32.奚暇治(讲求)礼义哉(《齐桓晋文之事》)33.不推恩无以保妻子(妻子儿女)(《齐桓晋文之事》)34.莅中国(中原地区)而抚四夷也(《齐桓晋文之事》)35.批(击)大郤,导(引刀进入)大窾(《庖丁解牛》)36.族(众)庖月更刀(《庖丁解牛》)37.虽然(虽然这样),每至于族(《庖丁解牛》)38.焉用亡郑以陪(增加)邻(《烛之武退秦师》)39.何厌(满足)之有(《烛之武退秦师》)40.阙(侵损、削减)秦以利晋(《烛之武退秦师》41.因(依靠)人之力而敝(损害)之(《烛之武退秦师》)42.以乱易整,不武(使用武力时所应遵守的道义准则)(《烛之武退秦师》)43.行李(外交使者)之往来(《烛之武退秦师》)44.若舍郑以为东道主[东方道路上(招待过客)的主人](《烛之武退秦师》)45.距(同“拒”,据守)关,毋内(同“纳”,接纳)诸侯(《鸿门宴》)46.故(特意)遣将守关者(《鸿门宴》)47.大礼不辞小让(责备)(《鸿门宴》)48.沛公不胜(承受)杯杓(《鸿门宴》)49.沛公则置(放弃,丢下)车骑(《鸿门宴》)50.约为婚姻(亲家,有婚姻关系的亲戚)(《鸿门宴》)51.备他盗之出入与非常(意外的变故)也(《鸿门宴》)52.功施(延续)到今(《谏逐客书》)53.是以太山不让(辞让,拒绝)土壤,故能成其大;河海不择(同“释”,舍弃)细流,故能就其深(《谏逐客书》)54.却宾客(贵族的门客、策士)以业(使成就霸业)诸侯(《谏逐客书》)55.此所谓“藉(同“借”)寇兵而赍(送给、付与)盗粮”者也(《谏逐客书》)56.假此科敛(摊派、征收)丁口(《促织》)57.无毫发爽(差错)(《促织》)58.虽连城拱璧不啻(比)也(《促织》)59.径造(到)庐访成(《促织》)60.细疏(陈述)其能(《促织》)61.又嘱学使俾(使)入邑庠(《促织》)62.人君当(主持、掌握)神器之重(《谏太宗十思疏》)63.承天景(大)命(《谏太宗十思疏》)64.则纵情以傲物(人)(《谏太宗十思疏》)65.虽董(督察)之以严刑(《谏太宗十思疏》)66.忧懈怠则思慎始而敬(慎)终(《谏太宗十思疏》)67.简(选拔)能而任之(《谏太宗十思疏》)68.辟(批驳)邪说,难(排斥)壬人(善于巧言献媚、不行正道的人)(《答司马谏议书》)69.胥(相互)怨者民也(《答司马谏议书》)70.盘庚不为怨者故改其度(计划)(《答司马谏议书》)71.骊山北构(建)而西折,直走(通达)咸阳(《阿房宫赋》)72.日益骄(骄横)固(顽固)(《阿房宫赋》)73.而气候(天气)不齐(《阿房宫赋》)74.齐楚之精英(金玉珍宝等物)(《阿房宫赋》)75.可怜(可惜)焦土(《阿房宫赋》)76.思厥(相当于“其”,他们的)先祖父(祖辈父辈)(《六国论》)77.故不战而强弱胜负已判(决定,确定)矣(《六国论》)78.与(亲附、亲近)嬴而不助五国也(《六国论》)79.可谓智力(智谋和力量)孤危(《六国论》)80.其实(它的实际数量)百倍(《六国论》)81.下而从六国破亡之故事(旧事)(《六国论》)82.敏(勤勉)于事而慎于言,就有道而正(匡正)焉(《〈论语〉十二章》)83.文(华美、文采)胜质(质朴、朴实)则史(虚饰,浮夸)(《〈论语〉十二章》)84.天下归(称赞,称许)仁焉(《〈论语〉十二章》)85.请事(实践,从事)斯语矣(《〈论语〉十二章》)86.可以怨(讽刺时政)(《〈论语〉十二章》)87.大学之道,在明(彰明)明(美好的)德(《大学之道》)88.先齐(使……整齐有序)其家(《大学之道》)89.致(获得)知在格(推究)物(《大学之道》)90.非所以要(求取)誉于乡党朋友也(《人皆有不忍人之心》)91.自贼(伤害)者也(《人皆有不忍人之心》)92.足以保(安定)四海(《人皆有不忍人之心》)93.企(踮起脚后跟)者不立(《〈老子〉四章》)94.自伐(夸耀)者无功(《〈老子〉四章》)95.故有道者不处(为,做)(《〈老子〉四章》)96.复(弥补、补救)众人之所过(《〈老子〉四章》)97.宋人有善为不龟(同“皲”,皮肤冻裂)手之药者(《五石之瓠》)98.何不虑(用绳结缀)以为大樽而浮乎江湖(《五石之瓠》)99.焉(于是)能治之(《兼爱》)100.譬之如医之攻(治疗)人之疾者然(《兼爱》)101.当(同“尝”,尝试)察乱何自起(《兼爱》)102.争宠而心害(嫉妒)其能(《屈原列传》)103.故劳苦倦极(疲困)(《屈原列传》)104.谗人间(离间)之(《屈原列传》)105.不获(辱、被辱)世之滋(黑)垢(《屈原列传》)106.推(推赞、推许)此志也(《屈原列传》)107.厚币(礼物)委(呈献)质(同“贽”,见面礼)事楚(《屈原列传》)108.然亡国破家相随属(连续)(《屈原列传》)109.卒使上官大夫短(诋毁)屈原于顷襄王(《屈原列传》)110.顷襄王怒而迁(放逐)之(《屈原列传》)111.然皆祖(效法,继承)屈原之从容(委婉得体)辞令(《屈原列传》)112.单于愈益(更加)欲降之(《苏武传》)113.私候(拜访)胜曰(《苏武传》)114.以货物(财物)与常(《苏武传》)115.此必及(牵连)我(《苏武传》)116.宜皆降(使……投降)之(《苏武传》)117.舆(用车载送)归营(《苏武传》)118.会论(判罪)虞常(《苏武传》)119.君因(通过)我降(《苏武传》)120.掘野鼠去(同“弆”,收藏)草实而食之(《苏武传》)121.子卿壹(一定)听陵言(《苏武传》)122.自分(料想,断定)已死久矣(《苏武传》)123.汉亦留之以相当(相抵)(《苏武传》)124.皆为陛下所成就(栽培,提拔)(《苏武传》)125.兄弟亲近(亲近之臣)(《苏武传》)126.汉天子我丈人(对长辈的尊称)行也(《苏武传》)127.武等实在(确实存在)(《苏武传》)128.以致(招致,招引)天下之士(《过秦论》)129.秦人开关延(迎击)敌(《过秦论》)130.追亡逐北(败逃的军队)(《过秦论》)131.奋六世之余烈(功业)(《过秦论》)132.隳(毁坏)名城(《过秦论》)133.非抗(匹敌,相当)于九国之师也(《过秦论》)134.宽厚而爱人(爱护别人)(《过秦论》)135.才能不及中人(平常的人)(《过秦论》)136.原(推其根本)庄宗之所以得天下(《五代史伶官传序》)137.抑(或者,还是)本(考察,推究)其成败之迹(《五代史伶官传序》)138.其意气(气势)之盛(《五代史伶官传序》)139.盛以锦囊,负而前驱(在前面奔跑)(《五代史伶官传序》)140.匪我愆(拖延)期(《诗经·氓》)141.将(愿,请)子无怒(《诗经·氓》)142.乘(登上)彼垝垣(《诗经·氓》)143.以我贿(财物。这里指嫁妆)迁(《诗经·氓》)144.不可说(同“脱”,摆脱、脱身)也(《诗经·氓》)145.士也罔(无)极(准则)(《诗经·氓》)146.二三其德(心意)(《诗经·氓》)147.躬自悼(伤感,哀伤)矣(《诗经·氓》)148.摄提贞(当、正当)于孟陬兮(《离骚》)149.皇览揆(测度、衡量)余初度(情况)兮(《离骚》)150.肇(开始)锡(赐给)余以嘉名(《离骚》)151.又重之以修(美好的)能(《离骚》)152.恐美人(有才德、有作为的人)之迟暮(《离骚》)153.謇朝谇(谏诤)而夕替(废弃)(《离骚》)154.怨灵修之浩荡(荒唐)兮(《离骚》)155.偭(违背)规矩而改错(同“措”,举措)(《离骚》)156.忍尤(责骂)而攘(容忍)诟(辱骂)(《离骚》)157.悔相(观察)道之不察兮(《离骚》)158.岂余心之可惩(因受创而戒止)(《离骚》)159.汝岂得自由(自作主张)(《孔雀东南飞》)160.昼夜勤作息(劳作)(《孔雀东南飞》)161.小姑始扶床(坐具)(《孔雀东南飞》)162.本自无教训(教养)(《孔雀东南飞》)163.君既若见(用在动词前,表示对自己怎么样)录(记取)(《孔雀东南飞》)164.始适(出嫁)还家门(《孔雀东南飞》)165.逆(预料、想到将来)以煎我怀(《孔雀东南飞》)166.处分(处理、处置)适(顺从、依照)兄意(《孔雀东南飞》)167.适(刚才)得府君书(《孔雀东南飞》)168.叶叶相交通(交错相通)(《孔雀东南飞》)169.多谢(告诉,告知)后世人(《孔雀东南飞》)170.日薄(迫近)西山(《陈情表》)171.臣具以表闻(使上闻、报告)(《陈情表》)172.皇天后土实所共鉴(照察、审辨)(《陈情表》)173.后刺史臣荣举(推举)臣秀才(《陈情表》)174.九岁不行(不会走路。这里形容柔弱)(《陈情表》)175.至于成立(成人自立)(《陈情表》)176.后刺史臣荣举臣秀才(汉代所设选拔人才的一种科目,推举优秀人才)(《陈情表》)177.则告诉[申诉(苦衷)]不许(《陈情表》)178.室仅方丈(一丈见方)(《项脊轩志》)179.先妣抚(爱护。这里是“对待”的意思)之甚厚(《项脊轩志》)180.吾妻来归(出嫁)(《项脊轩志》)181.列坐其次(旁边)(《兰亭集序》)182.夫人之相与(互相交往)(《兰亭集序》)183.向(先前)之所欣(《兰亭集序》)184.终期(归结)于尽(《兰亭集序》)185.其致(意志,情趣)一也(《兰亭集序》)186.悟已往之不谏(挽回),知来者之可追(补救)(《归去来兮辞》)187.悦亲戚(包括父母在内的内外亲属)之情话(知心话)(《归去来兮辞》)188.善(羡慕)万物之得时(《归去来兮辞》)189.勖(勉励)尔植(《种树郭橐驼传》)190.字(养育)而幼孩,遂(成、养好)而鸡豚(《种树郭橐驼传》)191.故病(困苦)且怠(《种树郭橐驼传》)192.不抑耗其实(它的果实)而已(《种树郭橐驼传》)193.皆争迎取养(用、使)(《种树郭橐驼传》)194.见长(统治、治理)人者好烦其令(《种树郭橐驼传》)195.余自齐安舟行适(到,去)临汝(《石钟山记》)196.余方心动(内心惊恐)欲还(《石钟山记》)197.有大石当中流(江河水流中央)(《石钟山记》)198.空中(中间是空的)而多窍(《石钟山记》)199.汝识(知道,了解)之乎(《石钟山记》)200.而陋者乃(竟,却)以斧斤考击而求之(《石钟山记》)
小白精批
01适用主题:积极乐观、人生态度凋零处见永恒废墟上生希望✨开头段:俞樾笔下的“花落春仍在”,恰似在时光的褶皱处点亮的明灯。当满目繁华褪去,诗人却仍能嗅到春天的气息,望见晴空的光芒。这绝非简单的乐观主义,而是中国文人用千年时光淬炼出的生命智慧:在残缺处见圆满,于无常中见永恒。这种智慧如暗夜星光,照亮了无数在命运漩涡中沉浮的灵魂。✨论证段:1.在《报任安书》的字里行间,司马迁用斑斑血泪铸就的尊严,诠释着生命的另一种永恒。2.苏轼在赤壁的月光下,用哲人的通透解构了世俗的得失。3.陆游笔下的寒梅,在“已是黄昏独自愁”的孤寂中,绽放出超越时空的芬芳。✨结尾段:从商周青铜器上的饕餮纹,到明清园林中的残荷听雨,中华文明始终在演绎着“花落春仍在”的哲学。敦煌藏经洞的经卷在流散中成就文化传奇,圆明园的残垣在夕阳下诉说永恒之美。这让我们懂得:真正的春天不在永不凋谢的枝头,而在代代相传的精神血脉里;永恒的光芒不在固化的形式中,而在生生不息的文化基因里。当我们在人工智能时代回望这些文明印记,或许能更深刻地理解:科技可以改变生存方式,但唯有这种在废墟上重建希望的智慧,才能让人类永远保持春日的温度。02适用主题:青春奋斗以奋斗青春拥抱火热时代✨开头段:“青年强,则国家强。当代中国青年生逢其时,施展才干的舞台无比广阔,实现梦想的前景无比光明。”青年唯有以奋斗青春拥抱火热时代,踔厉奋发、笃行不怠,在奋斗中展现青春姿态,在民族复兴中贡献青春力量,方能不负人民,不负时代。✨论证段:1.用奋斗青春投身教育,为民族复兴贡献人才队伍。2.用奋斗青春投身体育,为民族复兴建设体育强国。3.青年是民族的未来,奋斗是青春的底色。✨结尾段:生逢其时,不负时代。奋斗的道路崎岖坎坷,只有不畏艰难、努力拼搏的人才能迎来山顶的曙光,拥抱火热的时代。许许多多的青年用实际行动诠释了敢为人先的锐气、上下求索的执着、不怕吃苦的品格,积极响应党的号召,奔赴国家需要的地方,承担起青年的责任。未来的路还很长,广大青年不会停下脚步,会带着自己的奋斗青春迎接下一次挑战,循梦而行,向阳而生,在自己的人生画卷中繁花绽放。03适用主题:完成与完美完成铸基石,完美筑华楼✨开头段:"合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。”在成长的漫漫征途上,"完成”与"完美”宛如两颗璀璨的星辰,指引着我们前行的方向。于我而言,完成比完美更重要,完成是成长的基石,为完美筑牢根基,只有先完成,才能在不断积累中向完美迈进。✨论证段:1.完成是成长的起点,是推动进步的动力源泉。2.完美是成长的更高追求,但它需要建立在完成的基础之上。3.然而,当下社会中,不少人陷入了追求完美的误区。✨结尾段:作为新时代青年,我们肩负着时代赋予的重任。在成长过程中,更应明白完成的意义。无论是学习知识,还是培养技能,都应先着眼于完成,在完成中总结经验、弥补不足,进而追求更高层次的完美。以完成铸基石,以完美筑华楼,如此,方能在成长的道路上稳步前行,实现自己的人生价值,为社会的发展贡献自己的力量。04适用主题:和合共生以和为帆,驶往多元共生之境✨开头段:《国语》云“和实生物,同则不继”,道破了“和”的本质:非同质化的堆砌,而是差异间的动态平衡。这种智慧贯穿于自然演进、文明传承与社会运行,成为推动世界多元共生的核心力量。✨论证段:1.天地有大美而不言,其美源自“和而不同”的生态智慧。2.人类文明的璀璨,源于不同文化的对话与互鉴。3.社会的和谐,在于对多元价值的尊重与平衡。✨结尾段:从自然生态到人类文明,“和”始终是破局同质化困境的密钥。它不是消除差异的“整齐划一”,而是让不同音符合奏出交响的智慧。在全球化深入发展的今天,唯有秉持“和而不同”的理念,才能让世界在多元共生中驶向更辽阔的未来——这或许就是“和实生物”留给当代人的终极启示。05适用主题:青年有为生而逢盛世,青年当有为  ✨开头段:一个国家的进步,印刻着青年的足迹;一个国家的未来,寄望于青年的力量。从百年前的五四运动开始,青年的身影不断出现在历史舞台上,为当时积贫积弱的祖国贡献出自己的力量;到了今天,山河犹在,国泰民安,生逢盛世而身为“后浪”的我们更应有所作为,不负前辈期待!✨分论点:1.我辈青年,以理想为帆,不惧远航。2.我辈青年,以奋斗为桨,不畏风浪。3.我辈青年,以创新为刃,划破茧壳。✨结尾段:我们这一代人,生逢盛世,重任在身,与人生定向之时,当立鸿鹄之志,让青春之花绽放在祖国最需要的地方,在实现中华民族伟大复兴的接力跑中,跑出我们的精彩!06适用主题:跨越重承跨越之精神,铸就未来新辉煌✨开头段:向高山攀登,而不止于高山;向深海探索,而不止于深海。每一次突破都会刷新历史,每一点进步都能振奋人心,一次又一次的跨越推动着社会的进步。北京作为双奥之城,无论是比赛成绩,对群众体育的推动,点亮生活的科技进步,还是对国家经济的助推,都体现出了“跨越,再跨越”的精神。而我们只有秉承跨越的精神,方可铸就未来新辉煌。✨分论点:1.回首往事,是他们告诉我“星星之火,可以燎原”,要敢于跨越,才能有所成就。2.慎思今朝,是他们告诉我“青衿之志,履践致远”,要敢于跨越,才能实现心中理想。3.展望未来,我会告诉他们“行远自迩,笃行不怠”,要敢于跨越,才能一展宏图大志。✨结尾段:天道酬勤,笔揽万方,谁画云笺九万里?吾侪奋进,梦逐沧海,我开天籁第一声!北京双奥之城的神话,必然会在历史上留下浓墨重彩的一笔;北京双奥之城所代表的“跨越,再跨越”精神,定然会世世代代影响着我们。让我们昂首挺胸,勇敢跨越,纵有疾风起,人生不言弃。
小白精批
【必修上】1.《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲,烟涛微茫信(确实,实在)难求;越人语(谈论)天姥,云霞明灭或(有时)可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈,对此欲倒东南倾(偏斜,倒下)。我欲因(依据)之梦吴越,一夜飞度(渡过)镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌(清澈)水荡漾清(凄清)猿啼。脚著(穿)谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝(昏暗)。熊咆龙吟殷(震动)岩泉,栗(活用:使动用法,使……战栗)深林兮惊(活用:使动用法,使……惊骇)层巅。云青青(黑沉沉的)兮欲雨(活用:名词作动词,下雨。),水澹澹(水波荡漾)兮生烟。列( 同“裂”)缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然( 形容声音很大)中(活用:名词作状语,在中间)开。青冥(天空)浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓(活用: 名词作动词,弹奏)瑟兮鸾回(回旋,运转)车,仙之人兮列如麻。忽魂悸(因惊惧而心跳)以魄动,恍(猛然惊醒的样子)惊起而长嗟。惟觉(醒)时之枕席,失向来(原来)之烟霞(指前面所写的仙境)。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须(等到)行即骑访名山。安(怎么)能摧眉(低眉,低头)折腰事(侍奉)权贵,使我不得开心颜!2.《琵琶行并序》序:元和十年,予左迁(贬官、降职的委婉说法。白居易因越职上书言事,触怒当朝权贵,被贬为江州司马)九江郡司马。明年(第二年)秋,送客湓浦口,闻舟中夜弹琵琶者,听其音,铮铮然有京都声。问其人,本长安倡女,尝(曾经)学琵琶于穆、曹二善才(当时对技艺高超的乐师的称呼),年长色衰,委身(托身。这里是嫁人的意思)为贾(gǔ)人(商人)妇。遂命酒(叫人摆酒),使快(畅快)弹数曲。曲罢悯然(忧郁的样子),自叙少小时欢乐事,今漂沦憔悴,转徙(辗转迁徙)于江湖间。(句式:状语后置句)予出官(京官贬黜往地方任职)二年,恬然(宁静安适的样子)自安,感斯人言,是(这)夕始觉有迁谪(官吏因罪降职并流放)意。因(于是)为(创作)长句,歌以(连词,表示并列,译为并且)赠之,凡(总共)六百一十六言(字),命(命名)曰《琵琶行》。浔阳江头(江边)夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟(形容微风吹动的声音)。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦(指音乐。管,箫、笛之类的管乐。弦,琴、瑟、琵琶之类的弦乐)。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问(低声询问)弹者谁,琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯(重新掌灯。一说“移灯”)重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦(拧转弦轴,拨动弦丝。这里指调弦校音)三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑(声音低沉)声声思(深长的情思),似诉平生不得志。低眉信手(随手)续续(连续)弹,说尽心中无限事。轻拢(扣弦)慢捻(揉弦)抹(顺手下拨)复挑(反手回拨),初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关(形容鸟鸣婉转)莺语花底滑,幽咽(形容乐声梗塞不畅)泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍(突然)破水浆迸(迸射),铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆(hámá)陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊(古时管理宫廷音乐的官署。专管雅乐以外的音乐、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务)第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头(古代对歌伎舞女打赏用的锦帛),一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲(平常,随随便便)度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故(容貌衰老)。门前冷落鞍马稀,老大(年纪大了)嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来(走了以后。来,语气助词)江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干(纵横错乱的样子)。我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧(叹息)。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往(常常)取酒还独倾(独自饮酒)。岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳(指声音嘈杂刺耳)难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂(忽然,一下子)明。莫辞更(再)坐弹一曲,为君翻(按曲调写作歌词)作《琵琶行》。感我此言良久立,却(退回)坐促(紧迫)弦弦转急。凄凄不似向前(以前)声,满座重闻皆掩泣(哭泣)。座中泣(眼泪)下谁最多?江州司马青衫(黑色单衣。唐代官职低的服色为黑色)湿。3.《劝学》君子(有学问,有修养的人)曰:学不可以已(停止)。青(靛青)取(取得)之于(从)蓝(蓝草)而(表转折,却)青于蓝;冰,水为(凝结而成)之,而寒(寒冷)于水。木(木材)直(取直)中(合乎)绳(墨线),輮(通“煣”,使弯曲)以为轮(车轮),其曲(曲度)中规(圆规)。虽(即使)有(通“又”)槁暴(晒干),不复(再)挺(挺直)者,輮使之(它)然(这样)也。故(所以)木受绳(经墨线比量过)则(就)直,金(金属刀剑)就(接近)砺(磨刀石)则利(锋利),君子博学(广泛地学习)而(表递进关系)日(每天)参(检查)省(省察)乎已,则知(通“智”智慧)明(明达)而行(行为)无过(过错)矣。吾尝(曾经)终日(整日)而(表修饰关系)思(思考)矣,不如须臾(片刻时间)之所学也;吾尝歧(提起脚后跟)而望矣,不如登高之博见(见得广)也。登高(高处)而招(招手),臂(手臂)非加(更)长也,而(表转折关系,却)见者远(远方的);顺风而(表修饰关系)呼,声非加疾(强)也,而闻者彰(清楚)。假(借助)舆(车)马者,非利(使......快)足也,而致(到达)千里;假舟楫者,非能(善于)水(游泳)也,而绝(横渡)江河。君子生(通“性”,资质)非异也,善假于物(外物)也。积(积累)土成山,风雨兴焉(在那里);积水成渊,蛟龙生(产生)焉;积善(善行)成德,而神明(人的智慧)自得,圣心(圣人之心)备(具备)焉。故不积跬(古代称跨出一脚)步(古代称跨出两脚),无以(没有用来......的办法)至千里;不积小流,无以成江海。骐骥(骏马)一跃,不能十步;努马十驾(劣马拉车走十天的路程),功(成绩)在不舍。锲(雕刻)而(表假设关系)舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(镂空)。无爪牙之利(锋利),筋骨之强(强劲),上(向上)食埃土,下(向下)饮黄泉,用心一(专一)也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托(藏身、托身)者,用心躁(浮躁)也。4.《师说》古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来…的)传道受(通“授”,传授。格外注意不带提手旁)业解惑也。人非生而知之者,孰(谁)能无惑?惑而(表转折)不从师(跟从老师学习),其(那些)为惑也,终不解矣。生乎(在)吾前,其闻道(懂得道理)也固(本来)先乎(在)吾,吾从而师(意动用法,以…为师)之;生乎(在)吾后,其闻道也亦(也)先乎(在)吾,吾从而师(意动用法,以…为师)之。吾师(名词活用为动词,学习)道也,夫庸(哪)知其年之先后生于(在)吾乎?是故(因此)无(无论)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道(从师的风尚)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人(超出一般人)也远矣,犹且从师而问焉(代词,之);今之众人(一般人),其下(低于)圣人也亦远矣,而耻(意动用法,以…为耻辱)学于师。是故圣(圣人)益(更加,联系成语“精益求精”)圣(圣明),愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以(……的原因)为圣(圣人),愚人之所以为愚,其(大概)皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于(对于)其身也,则(却)耻(意动用法,以…为耻辱)师焉,惑(糊涂)矣!彼童子之师,授之书而习其句读(文辞休止和停顿处,语意已尽为“句”,未尽而须停顿为“读”)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(句式:宾语前置,即“不知句读”,不理解书本上的字句),惑之不解(句式:宾语前置,即“不解惑”,不能解决道业方面的疑惑),或(有的)师(从师)焉,或(有的)不(通“否”)焉,小学(小的方面学到了)而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻(意动用法,以…为耻辱)相师。士大夫之族(类),曰师曰弟子云者,则群聚而(表修饰)笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(似)也,道相似也。位卑则足羞,官盛(高)则近谀(阿谀)。”呜呼!师道之(取独)不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(看不起)。今其智乃(竟)反不能及,其(难道)可怪也欤!圣人无常(固定)师。孔子师(意动用法,以…为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(…一类的人),其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于(比)弟子。闻道有先后,术业(学问和技艺上)有专攻(学习,研究),如是(像这样)而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(解释经书的著作)皆通(普遍)习之,不拘(限制)于(被)时(时俗),学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道),作《师说》以(表目的)贻(赠送)之。5.《赤壁赋》壬戌之秋,七月既望(农历十六)【望:十五。朔,月初一。晦,月末】,苏子与客泛舟游于赤壁之下(状后,苏轼与客人在赤壁之下划船游玩)。清风徐来,水波不兴(起)。举酒属(劝酒)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉(不一会儿),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵(任凭)一苇之所如(往),凌(越过)万顷之茫然(定后,越过茫茫的江面)。浩浩乎如冯(通“凭”,乘)虚御风(凌空驾风而行),而不知其所止;飘飘乎如遗世独立(离开人世超然独立),羽化(飞升成仙)而登仙。于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(形似桨的划船工具)兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀(主谓倒装,我心里想得远啊),望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和(唱和)之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(像一缕不断的丝线)【助记:断绝】。舞(使……起舞)幽壑之潜蛟,泣(使……哭泣)孤舟之嫠妇。苏子愀然(容色改变的样子),正襟危坐(整衣端坐。危,端正。联系前文“正”)【助记:危言危行,说正直的话做正直的事。危,正直】而问客曰:“何为其然也?(宾前,箫声为什么这样悲凉呢)”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西(向西)【助记:注意后文动词“望”】望夏口,东(向东)【助记:注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪(通“缭”,环绕,盘绕),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方(当)其破(夺取)荆州,下(攻占)江陵,顺流而东(向东进发)【助记:注意后文无动词】也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固(本来)一世之雄也,而今安在哉?(宾前,然而如今在哪里呢?)况吾与子渔樵(打鱼砍柴)【助记:渔夫樵夫】于江渚之上,侣(以……为伴侣)鱼虾而友(以……为朋友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟(像蜉蝣一样,将短暂的生命寄托在天地间,渺小得就像大海里的一粒粟)。哀吾生之须臾(片刻),羡长江之无穷。挟(偕同)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤(屡次多次)得,托(寄托)遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫(那)水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒(最终)莫消长也。盖将自(从)其变者而观之,则天地曾(连……都)【助记:曾不能毁山之一毛】不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟(假如)非吾之所有,虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭(尽),是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也,而吾与子之所共适(享有)。”客喜而(表修饰)笑,洗盏更(重新)【助记:更换】酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与(相互)枕藉乎舟中,不知东方之既(已经)白(发白,即天亮)。6.《登泰山记》泰山之阳(南面)汶水西(名作状,向西)流;其阴(北面),济水东(名作状,向东)流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当(在)其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。余以(在)乾隆三十九年十二月,自京师乘(冒着)风雪,历(经过)齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限(界限),至于(到达)泰安。是(这)月丁未,与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里,道皆砌石为(做)磴(石级),其(那些)级七千有(“又”)余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓(所说的)环水也。余始(起初)循(顺着,沿着)以入。道少(少于)半,越中岭,复(再)循西谷,遂(于是,就)至其(它的)巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也(判断句,这是我没有到达的地方)。今所经中岭及(和)山巅,崖限当道者(定语后置,像门槛一样横在路上的山崖),世皆谓(称)之天门云。道中迷雾冰滑,磴几(几乎)不可登。及(等到)既(已经)上(动词,登上山顶),苍山负(背,覆盖)雪,明烛(名作动,照亮)天南(南面的天空)。望(远望)晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居(停留)雾若带然(的样子)。戊申晦( 农历每月最后一天),五鼓(五更),与( 和)子颖坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫,稍( 逐渐)见云中白若樗蒱数十立者,山也(有几十个白色的像樗蒱似的东西,那些都是山峰)。极天(天边)云一线异色,须臾成五采( 通“彩”)。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之。或(有)曰,此东海也。回视日观以西峰,或( 有的)得日,或否,绛( 大红)皓( 白) 驳( 杂)色,而皆若偻(脊背弯曲的样子,引申为鞠躬的样子)。亭西有岱祠,又有碧霞元君祠;皇帝行宫在碧霞元君祠东。是( 这)日,观道中石刻,自唐显庆以来,其远古刻尽漫(模糊或缺失)失。僻不当道者,,皆不及往。山多石,少(缺少)土。石苍黑色,多平方,少圜(同“圆”)。少杂树,多松,生石罅(石缝),皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。【必修下】1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华侍(陪着)坐。子曰:“以(因为)吾一日长乎(相当于“于”)尔,毋(不)吾以(用)也。居(平日、平常)则曰:‘不吾知也!如或知尔,则何以哉?”(宾语前置)子路率尔(轻率,不加考虑的样子;尔,相当于“然”)而对曰:“千乘(一车四马为一乘)之国,摄(夹处)乎大国之间,加(侵略)之以师旅(师旅。泛指侵略的军队),(状语后置)因(接续)之以饥馑(饥荒);由也为(治理)之(代千乘之国),比及(等到)三年,可使有勇(形作名。勇,勇气),且知方(道,是非准则)也。”夫子哂(笑)之。“求!尔何知?”对曰:“方(计量面积用语)六七十,如(或者)五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如(至于)其礼乐,以俟(等待)君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能(能胜任)之,愿学焉。宗庙之事,如会(诸侯相见)同(诸侯共同朝见天子),端(名作动,穿着礼服)章甫(名作动,戴着礼帽),愿为小相焉。” “点!尔何如?”鼓瑟希(同“稀”,稀疏),铿尔,舍瑟而作(站起身),对曰:“异乎三子者之撰(动作名。撰,才能,指为政的才能)。” 子曰:“何伤(何妨)乎?亦各言其志(志向)也。”曰:“莫(同“暮”)春者,春服既成,冠者(成年人)五六人,童子六七人,浴(洗澡)乎沂,风(名作动,吹风)乎舞雩,咏而归。”(状语后置)夫子喟然叹曰:“吾与(赞成)点也!”三子者出(名作动。后,落后),曾晳后。曾晳曰:“夫三子者之言何如(宾语前置)?”子曰:“亦各言其志也已矣!”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让(谦让),是故哂之。”“唯求则非邦(国家政治)也与(“与”通“欤”,语气词)?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为(做)之小(形作名。小事),孰能为之大(形作名。大事)?”2.齐桓晋文之事 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻(使动,使......听到)乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。(宾语前置)无以(通“已”,停止),则王(wàng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)乎?”曰:“德何如,则可以王(wàng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)矣?”曰:“保(保全)民而王,莫之能御(抵御)也。”(宾语前置)曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到……去)?’对曰:‘将以衅(血祭)钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫(húsù,恐惧颤抖的样子),若(像这样)无罪而就(接近,走向)死地。’对曰:‘然则(那么就)废衅钟与(“与”通“欤”,语气词,表疑问)?’曰:‘何可废也,以羊易(替换)之。’不识(知道)有诸(兼词,之乎)?”曰:“有之。”曰:“是(这)心足以王(wàng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)矣。百姓皆以王为爱(吝啬)也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(土地狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异(意动,以……为异)于百姓之以王为爱也(状语后置)。以小易大,彼恶(wū,怎么)知之?王若隐(哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?”王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜(应当)乎百姓之(取独)谓我爱也。(主谓倒装)”曰:“无伤(妨碍)也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远(形容词作动词,远离)庖厨(厨房)也。”王说(通“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖(cǔn)度(揣测)之。’——夫子(古代对男子的尊称,指孟子)之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚(心动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复(报告)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(形容词作名词,视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。),而不见舆薪(一车薪柴)。’则王许(相信,赞同)之乎?”曰:“否!”“今恩足以及(推及)禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(被)保,为不用恩(恩德)焉。(被动句)故王之不王(wàng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下),不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形,何以异(区别)?”曰:“挟太山以超(跳过)北海,语(对……说)人曰:‘我不能。’是诚(真的)不能也。为长者折枝(“枝”通“肢”,肢。一说,折枝,就是折树枝),语(对……说)人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(形容词作动词,尊敬)吾老(形容词作名词,老人),以及(用来推及到)人之老(形容词作名词,老人);幼(形容词作动词,爱护)吾幼(形容词作名词,幼儿),以及人之幼(形容词作名词,幼儿):天下可运(运转)于掌。《诗》云:‘刑(通“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范)于寡妻(国君的正妻),至于(推广到)兄弟,以御(治理)于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子(妻子和儿女);古之人所以大过(大大超过)人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(名作动,用秤称重),然后知轻重;度(用尺量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度(思量)之!“抑(还是)王兴甲兵,危(使……受到危害)士臣,构怨(结怨)于诸侯(状语后置句),然后快于心与?”王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”(省略句)曰:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘(形容词作名词,肥美香甜的食物)不足于口与?轻暖(形作名,轻柔暖和的衣裘)不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(piánbì国王宠爱的近侍)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂(难道)为是哉?”曰:“否,吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已(“已”通“矣”,语气词,相当于“了”):欲辟(开辟)土地,朝(使……朝拜)秦楚,莅(居高临下,统治)中国(指中原一带)而抚(安抚,使……归顺)四夷也。以(凭借)若(你)所为,求若(你)所欲,犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与?”曰:“殆(恐怕)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小(小,形容词作名词,小的国家)固不可以敌大(大,形容词作名词,大的国家),寡(寡,形作名,人口稀少的国家)固不可以敌众(众,形容词作名词,人口众多的国家),弱(弱,形作名,弱小的国家)固不可以敌强(强,形作名,强大的国家)。海内之地,方千里者九,齐集(凑集)有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(“盖”通“盍”,何不)亦反(通“返”,回、归)其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(通“途”,道路),天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴愬(通“诉”,控诉、控告)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(思想混乱不清),不能进(前进)于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(纵逸放荡)辟邪(行为不轨)侈(纵逸放荡),无不为已(通“矣”,表确定语气)。及陷于罪,然后从而(接着就)刑(名词作动词,处罚)之,是罔(“罔”通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害)民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù,养活)妻子,乐岁(丰收的年头)终(一年)身饱,凶年(饥荒的年头)免于死亡;然后驱而之(到)善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(足),奚(何)暇(空闲时间)治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树(名词作动词,种)之以桑,五十者可以衣(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨(形容词作动词,谨慎从事,重视)庠序之教,申(反复教导)之以孝悌之义,颁(通“斑”,头发花白,常比喻老人)白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”3.庖丁解牛 庖丁为文惠君解(开剥分割)牛,手之所触(接触),肩之所倚,足之所履(名动,踩),膝之所踦(支撑)(yǐ),砉(xū)然(拟声词,皮骨相离的声音)向(xiǎng)(通“响”)然,奏刀騞(huō)然(拟声词,形容比砉然更大的进刀解牛声),莫不中(zhòng)音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会(节奏)。文惠君曰:“嘻(赞叹声),善哉!技盖(hé)(通“盍”,何,怎样)至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道(自然的规律)也,(判断句)进(超过)乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非(没有不是)牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇(接触)而不以目视,官知(视觉)止而神欲行。依乎天理(牛生理上的天然结构),批(击)大郤(同“隙”,空隙),导(顺着)大窾(kuǎn)(空处),因(依)其固然(牛本来的生理结构),技(同“枝”,支脉)经(经脉)肯(紧缚在骨上的肉)綮(qìng)(筋肉聚结处)之未尝,而况大軱(gū)(股部的大骨)乎!(宾语前置)良庖岁(名状,每年)更(换)刀,割(生割硬砍)也;族(众,一般的)庖月(名状,每月)更刀,折(用刀折骨)也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发(出)于硎(xíng)(磨刀石)。彼节(骨节)者有间(空隙),而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎(宽绰的样子)其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发(出)于硎。(“是以”宾语前置;“新发于硎“,状语后置)虽然(虽然如此,尽管那样),每至于(相当于“到了”)族(胫骨交错聚结处),吾见其难为,怵(chù)然(警惧的样子)为戒,视为止,行为(动作因为)迟。动刀甚微,謋(拟声词,骨肉离开的声音)(huò)然已解,如土委(堆积)地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善(同“缮”,修治,即揩拭)刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”4.烛之武退秦师 九月甲午,晋侯、秦伯围郑,以(因为)其无礼于晋,且贰(从属二主)于楚也。(状语后置)晋军(驻扎)函陵,秦军(驻扎)氾南。佚之狐言于郑伯曰:“国危矣,若(假如)使烛之武见秦君,师(军队)必退。”公从之。辞(推辞)曰:“臣之壮(形容词活用为名词。壮,壮年)也,犹(尚且)不如人;今老矣,无能为也已(同“矣”)。”公曰:“吾不能早用子(对人尊称),今急而求子,是(这)寡人之过(过错)也。然(然而)郑亡,子亦有不利焉!”许(答应)之。夜(名词做状语。夜,在晚上)缒(用绳子拴着从城墙上往下吊)而出,见秦伯曰:“秦、晋围郑,郑既(已经)知亡矣。若亡(使……灭亡)郑而有益于君,敢以(拿)烦执事(不敢称呼对方的名字,相当于“您”)。越国以鄙(当作边邑)远(远地),君知其难也,焉(哪里)用亡郑以陪(增加)邻?邻之厚(变厚),君之薄(变薄)也。若舍郑以为(把……当作)东道主,行李(外交使节)之往来,共(同“供”)其乏困(形容词活用为名词,缺少的物资),君亦无所害(动词活用为名词,不利之处)。且君尝为(给与)晋君赐(动词活用为名词,恩惠)矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版(筑墙)焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?(宾语前置)既东封(使……成为疆界)郑,又欲肆其西封(名词做状语。东,在东边;西,在西边),若不阙(侵损)秦,将焉(哪里)取之?阙秦以利(使……得利)晋,唯(语气词,表希望)君图之。”秦伯说(同“悦”),与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还。子犯请击之。公曰:“不可。微(没有)夫人之力不及此。因(依靠)人之力而敝(损害)之,不仁;(判断句)失其所与(结交),不知(同“智”);以乱易(代替)整,不武。吾其(表商量语气,还是)还也。”亦去之(去。古义,离开)。5.鸿门宴沛公军(驻军)霸上,未得(没有能够)与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰:“沛公欲王(称王,名作动)关中,使子婴为(担任)相,珍宝尽有(占有)之。”项羽大怒曰:“旦日飨(犒劳)士卒,为(替)击破沛公军!”当是时,项羽兵四十万,在新丰鸿门;沛公兵十万,在霸上。范增说(劝说)项羽曰:“沛公居山东(崤山以东地区)时,贪于财货,好美姬。今入关,财物无所取,妇女无所幸(宠幸),此其志不在小(形作名,小处)。吾令人望其气(云气),皆为龙虎,成五采(同“彩”,颜色),此天子气也。急击勿失!”楚左尹项伯者,项羽季父(小叔父)也,素(向来)善(与……友好)留侯张良。张良是时从(跟随)沛公,项伯乃夜(名作状,在夜里)驰之(到)沛公军,私见张良,具(同“俱”,全部)告以事,欲呼张良与俱去,曰:“毋从俱死也。”张良曰:“臣为(替)韩王送沛公,沛公今事有急(情况危急),亡去(逃亡离开)不义(名作动,符合道义),不可不语(告诉)。”良乃入,具告沛公。沛公大惊,曰:“为之奈何(怎么办)?”张良曰:“谁为(替)大王为(想出)此计者?”曰:“鲰生说我曰:‘距(同“拒”,把守)关,毋(同“无”,不要)内(同“纳”,接纳)诸侯,秦地可尽王(名作动,称王)也。’故听之。”良曰:“料(估计)大王士卒足以当(抵挡)项王乎?”沛公默然,曰:“固(本来)不如也。且(将)为之奈何?”张良曰:“请(请允许我)往谓项伯,言沛公不敢背(背叛)项王也。”沛公曰:“君安与项伯有故(交情)?”张良曰:“秦时与臣游(交往),项伯杀人,臣活(使动用法,使……活)之;今事有急,故幸(幸亏)来告良。”沛公曰:“孰与(与......相比,哪一个更......)君少长?”良曰:“长于(比)臣(状语后置句)。”沛公曰:“君为我呼入,吾得兄事(应该用对待兄长的礼节对待)之。”张良出要(同“邀”,邀请)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉(同“捧”,捧着)卮酒为寿(给项伯祝福),约为婚姻(结为亲家),曰:“吾入关,秋豪(同“毫”)不敢有所近(接触),籍(籍,名作动,给……登记造册)吏民,封府库,而待将军。所以(……的原因)遣将守关者,备他盗之出入与非常(意外的事)也。(判断句)日夜(名作状,每日每夜)望将军至,岂敢反乎!愿伯具言(详细地说)臣之不敢倍(同“背”,忘恩负义)德也。”项伯许诺,谓沛公曰:“旦日(第二天)不可不蚤(同“早”)自(亲自)来谢(道歉)项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜去,至军中,具以沛公言报项王,因(趁机)言曰:“沛公不先破关中,公岂敢入乎?今人有大功而击之,不义(名作动,符合道义)也。(判断句)不如因(趁机)善遇(对待)之。”项王许诺。沛公旦日从(使......跟从)百余骑来见项王,至鸿门,谢曰:“臣与将军戮力(合力;并力)而攻秦,将军战河北(黄河以北),臣战河南(黄河以南),然不自意(料想自己)能先入关破秦,得复见将军于此。今者有小人之言,令将军与臣有郤(同“隙”,隔阂,嫌怨)。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然(这样),籍何以(为什么)至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向(面向东)坐,亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐,张良西向侍(陪坐)。范增数目(名作动,使眼色)项王,举所佩玉玦以示之者三,项王默然不应。范增起,出,召项庄,谓曰:“君王为人不忍(狠心)。若(你)入前(上前)为寿,寿毕,请以剑舞,因击沛公于坐(同“座”),杀之。不(同“否”)者,若属(你们)皆且为(被)所虏。(被动句)”庄则入为寿。寿毕,曰:“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞,项伯亦拔剑起舞,常以身翼(像鸟张开翅膀一样)蔽(掩护)沛公,庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰:“今日之事何如?”良曰:“甚急!今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。”哙曰:“此迫(急迫)矣!臣请入,与之同命(同生死)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(同“纳”),樊哙侧其盾以撞,卫士仆地,哙遂入,披帷(掀开帷幕)西向立,瞋目(睁大眼睛怒目而视)视项王,头发上指(向上竖起),目眦(眼眶)尽裂。项王按剑而(表修饰)跽曰:“客何为(做什么)者?”张良曰:“沛公之参乘(坐在车右侍卫的人)樊哙者也。”项王曰:“壮士,赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢,起,立而饮之。项王曰:“赐之彘肩(猪的前腿)。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地,加彘肩上,拔剑切而啗(同“啖”,吃)之。项王曰:“壮士!能复饮乎?”樊哙曰:“臣死且(尚且)不避,卮酒安足(哪里值得)辞!夫秦王有虎狼之心,杀人如(好像)不能举(尽),刑(名作动,施加肉刑)人如恐不胜(尽),天下皆叛之。怀王与诸将约曰:‘先破秦入咸阳者王(名作使动,使...为王)之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近,封闭宫室,还军(退军驻扎)霸上,以待大王来。故遣将守关者,备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此,未有封侯之赏,而听细说(小人离间之言),欲诛有功之人。此亡秦之续耳,窃为(私下里认为)大王不取(不应该采取这种作法)也!”项王未有以应,曰:“坐。”樊哙从良坐。坐须臾(一会儿),沛公起如厕,因(趁机)招樊哙出。沛公已出,项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出,未辞(告辞)也,为之奈何?”樊哙曰:“大行不顾细谨,大礼不辞小让。如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?”于是遂去。乃令张良留谢(辞谢)。良问曰:“大王来何操(宾语前置)?”曰:“我持白璧一双,欲献项王,玉斗一双,欲与亚父。(定语后置)会其怒,不敢献。公为我献之。”张良曰:“谨诺。”当是时,项王军在鸿门下,沛公军在霸上,相去四十里。沛公则置(留下;弃置)车骑,脱身独骑,与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步(名作状,徒步)走(逃跑),从郦山下,道(取道)芷阳间行(抄小路走)。沛公谓张良曰:“从此道至吾军,不过(不超过)二十里耳。度(估计)我至军中,公乃入。”沛公已去,间(从小路)至军中。张良入谢,曰:“沛公不胜棓杓(同“杯勺),不能辞。谨(恭敬地)使臣良奉白璧一双,再拜献大王足下,玉斗一双,再拜(拜两拜)奉大将军足下。”项王曰:“沛公安在?”良曰:“闻大王有意督过(责备)之,脱身独去,已至军矣。”项王则受璧,置之坐(同“座”)上。亚父受玉斗,置之地,拔剑撞而破之,曰:“唉!竖子(小子)不足(值得)与谋。夺项王天下者必沛公也。(判断句)吾属(我们)今为(被)之虏矣!(被动句)”沛公至军,立诛杀曹无伤。6.谏逐客书臣闻吏议逐客,窃(私下)以为过矣。昔穆公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来(使动用法,使……来,招致)邳豹、公孙支于晋。(状语后置)此五子者,不产(出生)于秦,而(表转折,可是)穆公用之,并(吞并)国二十,遂霸(称霸)西戎。孝公用商鞅之法(新法),移风易俗,民以(因为)殷盛(富裕),国以富强,百姓乐用(乐于效命),诸侯亲服(亲附,归服),获(俘获)楚、魏之师,举(攻占)地千里,至今治(安定)强。惠王用张仪之计,拔(攻取)三川之地,西并巴、蜀,北收(收取)上郡,南取汉中,包(吞并)九夷,制(控制)鄢、郢,东据(占据)成皋之险,割(割取)膏腴(肥沃)之壤,遂散(动词使动,使……解散,拆散)六国之从(同“纵”,合纵),使之西面(面向西)事(侍奉,归顺)秦,功施(延续)到今。昭王得范雎,废(废黜)穰侯,逐(放逐)华阳,强(使动,使……强大,加强)公室(君主之家,王室),杜(堵塞,抑制)私门(权贵之家,权贵),蚕食(像蚕食叶一样逐渐侵占)诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以(凭借,依靠)客之功。由此观之,客何负(辜负,对不起)于秦哉!向使(假使)四君却(动词使动,使……退,摒退,摒弃)客而不内(同“纳”,接纳),疏(疏远)士而不用,是(这样)使国无富利之实(实力),而秦无强大之名(名声)也。今陛下致(求取,获得)昆山之玉,有(拥有)随和之宝,垂(垂挂,缀饰)明月之珠,服(佩带)太阿之剑,乘纤离之马,建(树起)翠凤之旗,树(立着)灵鼍之鼓。此数(几种)宝者,秦不生一焉(用在句末,表陈述语气,不译),而陛下说(同“悦”,喜欢)之,何(为什么)也(句末,表疑问语气,呢)?必秦国之所生然后可,则(那么)是(代词,这)夜光之璧(美玉),不饰朝廷;犀象之器,不为(成为)玩好(供玩赏的奇珍异宝);郑、卫之女不充(填满)后宫,而骏良駃騠不实(放满)外厩(宫外的马舍),江南金锡不为(被)用,西蜀丹青不为(用作)采(采饰)。所以(用来……的)饰(装饰)后宫,充(填满)下陈(古代殿堂下陈放礼品、站列婢妾的地方),娱(形容词使动,使……快乐)心意,说(形容词使动,使……愉悦)耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅(附着,加上)玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进(进献)于前,而随俗(顺应时尚)雅化(娴雅变化),佳冶(娇美妖冶)窈窕(娴静、美好),赵女不立于侧也。夫击瓮叩(敲打)缶弹筝搏髀(拍打大腿),而歌呼(高吟呼号,唱歌)呜呜快耳(快人耳目,快,使……愉悦)者,真秦之声(音乐)也;《郑》、《卫》、《桑间》,《韶》、《虞》、《武》、《象》者,异国(外国,别国)之乐也。今弃击瓮叩缶而就(取用)《郑》、《卫》,退(动词使动,使……退,弃用)弹筝而取《昭》、《虞》,若是(如此,这样)者何也?快意(使自己心情爽快舒适,快,使……快乐)当前,适观(适于观听)而已矣。今取(选用)人则(却)不然(这样)。不问可否(可以不可以),不论曲直(有道理没道理),非秦者去(离开),为客(作客卿)者逐(驱逐)。然则(如此那么)是(这)所重(看重)者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民(百姓)也。此非所以(用来……的)跨(驾驭,统一)海内、制(制服)诸侯之术(办法,策略)也。(判断句)臣闻地广者粟(粮食)多,国大者人众,兵强则(就,那么)士勇。是以(因此)太山(泰山)不让(拒绝)土壤,故能成其大(高大);河海不择(同“释”,舍弃)细流,故能就其深(深广);王者不却(推辞,拒绝)众庶(百姓),故能明(使动用法,使……圣明)其德。是以地无(不管)四方(天下,各处),民无(不分)异国,四时充美(丰裕美好),鬼神降福,此五帝三王之所以(……的原因)无敌(敌手,对手)也。今乃(竟,却)弃黔首(百姓)以资(资助,供给)敌国,却(拒绝)宾客以业(使成就功业)诸侯,使(让)天下之士退而不敢西向(面向西),裹足(形容有所顾虑而止步)不入秦,此所谓“藉(同“借”,供给)寇兵(兵器)而赍(送给,赠给)盗粮”者也。夫物不产于秦,可(值得)宝(珍爱,珍视)者多;士不产于秦,而愿(愿意)忠(尽忠)者众。今逐客以资(资助,供给)敌国,损民以益仇(增加仇敌),内(在国内)自虚(本身空虚)而外树怨(结怨)于诸侯,求国无危,不可得(能够)也。7.与妻书意映卿卿如晤(见面):吾今以(用)此书(书信)与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;(判断句)汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟(完成)书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷(心意),谓(认为)吾忍舍(抛弃)汝而死,谓吾不知汝之(取独)不欲吾死也,故遂忍悲为(向,对)汝言之。吾至(极,最)爱汝,即(就是)此爱汝一念,使吾勇于就死(赴死,走向死地)也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然(可是)遍地腥云(指带血腥的云,喻恐怖屠杀),满街狼犬(比喻凶恶的人),称心快(形容词使动,使……愉快)意,几家能豰(同“够”)?(主谓倒装句)司马青衫,吾不能学太上之忘情也。语(古语)云:仁者“老(形作动,赡养,养老)吾老(形作名,老人),以及(推及)人之老;幼(爱护)吾幼(小孩),以及人之幼”。吾充(扩充,推广)吾爱汝之心,助天下人爱其所爱(爱的人),所以(……的原因)敢先(在前面)汝而死,不顾(顾及)汝也。汝体(体谅,体察)吾此心,于(在)啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐(意动用法,以……为乐)牺牲吾身与汝身之福利(幸福),为(替,给)天下人谋永福也。汝其(表期望语气,千万,可)勿悲!汝忆否?四五年前某夕,吾尝语(告诉)曰:“与使(与其让)吾先死也,无宁(不如,宁可)汝先我而死。(固定结构。表选择,与其……不如……)”汝初闻言而怒,后经吾婉解(委婉解释),虽不谓吾言为是(正确,对),而亦无词相答(回答我)。吾之意盖(承接上文,说明原因或理由,可不译)谓以(因为)汝之弱,必不能禁(承受)失吾之悲,吾先死,留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担(承担)悲也。嗟夫!谁知吾卒(最终)先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折(转三四个弯),有小厅,厅旁一室,为(是)吾与汝双栖(比喻夫妻共处)之所(地方)。(判断句)初婚三四个月,适(恰好)冬之望日(农历十五)前后,窗外疏梅筛(细碎地露下)月影,依稀掩映;吾与并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空(只)余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣(动词作状语,哭着)告(请求)我:“望今后有远行(动词作名词,远行的事情),必以告妾,妾愿随君行。”吾亦既(已经)许(答应)汝矣。前十余日回家,即欲乘便以(把)此行之事语(告诉)汝,及与汝相对,又不能启口(开口),且以(因为)汝之有身(指怀孕)也,更恐不胜(承受不了)悲,故惟日日(每天)呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管(借代修辞,指笔)形容之。吾诚(确实)愿与汝相守以(连词,表修饰,不译)死,第(只是)以(从)今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜(名作动,像切瓜一样)分之日可以死(动词的使动用法,使……死),奸官污吏虐(虐待)民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看吾死,吾能之乎?抑(还是)汝能之乎即(即使)可不死,而离散不相见,徒(白白地)使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾(何曾,何尝)见破镜能重圆?则(那么)较死为苦也,将奈之何(怎么办)?(固定结构。奈之何,表疑问,把……怎么办)今日吾与汝幸(侥幸)双健(康健)。天下人不当死而死与不愿离而离者,不可数(名词作状语,用数字)计,钟情(感情专注,彼此相爱)如我辈者,能忍之乎?(定语后置)此吾所以(……的原因)敢率性(任性)就死不顾汝也。吾今死无余憾(不满),国事成不成自有同志(志趣相投)者在。依新已五岁,转眼成人(长大成人),汝其(表期望语气,要,一定)善抚之,使之肖(像)我。汝腹中之物,吾疑(猜测)其(她)女也,女必像汝,吾心甚慰。或(或许)又是男,则亦教其(他)以父志为志,则吾死后尚有二意洞在也。幸甚(极荣幸),幸甚!吾家后日(以后,将来)当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。吾今与汝无言矣。吾居(在)九泉之下遥闻汝哭声,当哭相和(应和)也。吾平日不信有鬼,今则(却)又望其真有。今人又言心电感应有道(道理),吾亦望其言是实(真的),则吾之死,吾灵尚依依(不舍的样子)旁(靠近,依傍)汝也,汝不必以(因为)无侣(伴侣)悲。吾平生未尝以(把)吾所志(名词作动词,追求)语汝,是吾不是(对,正确)处;然语(告诉)之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而(表转折,但是)使汝担忧,的的(实在,确实)非吾所忍。吾爱汝至(到极点),(状语后置)所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸(有幸)而偶(嫁给)我,又何(为何)不幸而生今日中国!吾幸而得(娶到)汝,又何不幸而生今日之中国!卒(最终)不忍独善(使动用法,使……美好;在此意为保全)其身。嗟夫!巾短情长,所未尽(形作动,写尽)者,尚有万千,汝可以模拟(想象,揣摩)得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍(离开)吾,其(表揣测,大概)时时(常常)于梦中得(见到)我乎?一恸(即一恸欲绝,形容悲痛到极点)。辛未三月念六(通“廿,二十)夜四鼓(四更天),意洞手(名作状,亲手)书。家中诸母(各位伯母、叔母)皆通文(知书识字),有不解处,望请其指教,当尽(尽,形作动,领会透)吾意为幸(幸,形作名,幸事)。8.促织宣德间,宫中尚(崇尚,喜好)促织之戏,岁征(征收)民间。此物故(本来)非西产;有华阴令欲媚(讨好,巴结)上官,以一头进(进奉),试使斗而才(名词作动词,有才能),因(于是)责(责令)常供。令以责之里正。市中游侠儿(这里指游手好闲、不务正业的年轻人)得佳者笼(名词作状语,用笼子)养之,昂(使动用法,使…高,抬高)其直(“直”通“值”,价格),居(囤积、储存)为奇(稀奇的)货。里胥(管理乡里事务的小吏)猾黠,假(凭借、利用)此科敛(摊派、征收)丁口(人口),每责一头,辄(就)倾数家之产。邑有成名者,操(从事)童子(童生)业,久不售(卖出,这里指考取秀才)。为人迂讷(迂拙而又不善于言辞),遂为猾胥报充里正役,百计营谋不能脱。(被动句)不终岁,薄(微薄的)产累(积累)尽(耗尽)。会(恰逢)征促织,成不敢敛户口,而又无所赔偿,忧闷欲死。妻曰:“死何裨益(益处、好处)?不如自行搜觅,冀(希望)有万一之得。”成然(认为……正确/有道理)之。早出暮归,提竹筒铜丝笼,于败堵丛草处,探石发(发掘)穴,靡(无)计不施,迄(最终)无济(成功)。即(即使)捕得三两头,又劣弱不中(合乎)于款(规格)。宰严限追比,旬(十天)余,杖至百,两股间脓血流离(形容液体湿淋淋地往下滴的样子),并虫亦不能行(做,从事)捉矣。转侧床头,惟思自尽。时村中来一驼背巫,能以(凭借)神卜。成妻具(准备)资诣(到、前往)问。见红女白婆,填塞门户。入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。问者爇香(点燃香)于鼎,再(两次)拜。巫从旁望空代祝(祷告),唇吻翕辟(开合。翕,合。辟,开),不知何词。各各竦立(恭敬地站着)以听。少间(一会儿),帘内掷一纸出,即道人意中事,无毫发爽(差失,差错)。成妻纳钱案上,焚拜如前人。食顷(一顿饭的工夫,形容时间很短),帘动,片纸抛落。拾视之,非字而画:中绘殿阁,类(像)兰若。后小山下,怪石乱卧,针针丛棘,青麻头伏焉(兼词,“于此”,在那里)。旁一蟆,若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织,隐中(符合)胸怀。折藏之,归以示(给……看)成。成反复自念,得无(莫非)教我猎虫所(地方)耶?细瞻景状,与村东大佛阁真逼似(非常相似。逼,非常)。乃(于是)强起扶杖,执图诣(到、往)寺后,有古陵蔚起。循(沿着)陵而走,见蹲石鳞鳞,俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行,似寻针芥。而心目耳力俱穷,绝无踪响。冥搜(尽力搜索)未已,一癞头蟆猝然跃去。成益(更加)愕,急逐趁(追逐)之,蟆入草间。蹑(追随)迹披求,见有虫伏棘根。遽扑之,入石穴中。掭(轻轻拨动)以尖草,不出;以筒水灌之,始(才)出,状极俊健。逐而得之。审视,巨身修(长)尾,青项金翅。大喜,笼归,举家庆贺,虽(即使)连城拱璧不啻(比不上)也。上(名词作动词,装、放置)于盆而养之,蟹白栗黄,备极护爱,留待限期,以塞官责。  成有子九岁,窥父不在,窃(偷偷地)发(打开)盆。虫跃掷径出,迅不可捉。及扑入手,已股落腹裂,斯须(一会儿)就毙。儿惧,啼告母。母闻之,面色灰死,大骂曰:“业根,死期至矣!而(你)翁归,自与汝覆算耳!”儿涕而出。  未几,成归,闻妻言,如被冰雪。怒索儿,儿渺然不知所往。既得其尸于井,因而化怒为悲,抢呼欲绝。夫妻向隅(对着墙角哭泣),茅舍无烟,相对默然,不复聊赖(指望)。日将暮,取儿藁葬。近抚之,气息惙(微弱的)然。喜置榻上,半夜复苏。夫妻心稍慰,但蟋蟀笼虚,顾(看)之则气断声吞,亦不敢复究(追究)儿。自昏达曙,目不交睫(上下睫毛相交,指睡觉)。东曦既驾,僵卧长愁。忽闻门外虫鸣,惊起觇视(窥视,探看),虫宛然尚在。喜而捕之,一鸣辄跃去,行且速。覆之以掌,虚若无物;手裁(同“才”)举,则又超忽(形容跳得轻快而高)而跃。急趁之,折过墙隅,迷其所往。徘徊四顾,见虫伏壁上。审谛(细察)之,短小,黑赤色,顿非前物。成以(因为)其小,劣(认为……低劣)之。惟彷徨瞻顾,寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之,形若土狗,梅花翅,方首,长胫(腿),意似良。喜而收之。将献公堂,惴惴恐不当意,思试之斗以觇之。  村中少年好事者驯养一虫,(定语后置)自名(名词作动词,命名)“蟹壳青”,日与子弟角(角斗比赛),无不胜。欲居之以为利,而高(使动用法。高,使…高)其直(“直”通“值”,价格),亦无售者。径造(到)庐访成,视成所蓄,掩口胡卢而笑。因出己虫,纳比笼中。成视之,庞然修伟,自增惭怍(惭愧),不敢与较(比试)。少年固(固,坚持、一定)强(强迫、迫使 )之。顾(但)念蓄劣物终无所用,不如拼博一笑,因合纳斗盆。小虫伏不动,蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须,仍不动。少年又笑。屡撩之,虫暴怒,直奔,遂相腾击,振奋作声。俄见小虫跃起,张尾伸须,直龁(咬)敌领(脖子)。少年大骇,解令休止。虫翘(举)然矜(得意,骄傲)鸣,似报(报告)主知。成大喜。方共瞻玩,一鸡瞥(突然、倏然)来,径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中,虫跃去尺有(“有”通“又”,用于整数和零数之间)咫(八寸)。鸡健进,逐逼之,虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救,顿足失色。旋(忽然)见鸡伸颈摆扑,临视,则虫集(止)冠上,力叮不释。成益惊喜,掇(捡起来)置笼中。翼日(次日。翼,同“翌”)进宰,宰见其小,怒诃(呵斥)成。成述其异,宰不信。试与他虫斗,虫尽靡(被打败)。又试之鸡,果如成言。(省略句)乃赏成,献诸(之于)抚军。抚军大悦,以金笼进上,细疏(名词作动词,陈述)其能。既入宫中,举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之,无出其右者。每闻琴瑟之声,则应节而舞。益奇(以为……奇异)之。上大嘉悦,诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自(由来,来源),无何(不久),宰以卓异闻(上报),宰悦,免成役。又嘱学使旦俾(使)入邑庠(学校)。后岁余,成子精神复旧,自言身化促织,轻捷善斗,今始苏耳。抚军亦厚赉(赠送,赏赐)成。不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计;一出门,裘马过(超过)世家焉。异史氏曰:“天子偶用一物,未必不过此已忘;而奉行者即为定例。加以官贪吏虐,民日贴(抵押)妇卖儿,更无休止。故天子一跬(名词作动词,走半步一步)步,皆关民命,不可忽也。独是成氏子以(因为)蠹(蛀虫,这里比喻胥吏)贫以促织富(名词作动词。贫,受穷;富,变富),裘马(名词作动词。裘,穿着皮衣;马,骑着马)扬扬(得意的样子)。当其为里正、受扑责时,岂(哪里)意(想到)其至此哉?天将以酬长厚者,遂使抚臣、令尹,并受促织恩荫(恩惠荫庇)。闻之:一人飞升,仙及鸡犬。信夫!”9.谏太宗十思疏臣闻求木之长(生长)者,必固(使……稳固)其根本(树根);欲流之远(形作动,流的远)者,必浚其泉源;思国之安(安宁)者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固(稳固)而求木之长(生长),德不厚而思国之理,臣虽下(等级低)愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重(形作名,重任),居域中之大(形作名,重要的地位),将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安(形作名,安逸的环境)思危(形作名,危险的境地),戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长(形作动,流的远)者也。(判断句)凡百元首(帝王),承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖(大概)寡。岂取之易而守之难乎?(固定句式。岂……乎”,意为“难道是……吗”)昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下(下属);既得志,则纵情(放纵情感,即骄傲)以傲(形作动,傲视)物。竭诚(诚心)则吴越为一体,傲物则骨肉为行路(路人)。虽董之以严刑,振(同“震”,使……震怒)之以威怒,(状语后置)终(最终)苟免而不怀仁,貌(名作状,表面上)恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎!君人者,诚(如果)能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安(使……安宁)人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下(处于……之下)百川,乐(以……为乐)盘游则思三驱以为(以之为,把它当作)度,忧(形容词的意动用法。忧,以……为忧)懈怠则思慎始而敬终(结束),虑壅蔽则思虚心(使心谦虚)以纳下,想谗(形作名,说坏话的人)邪(形作名,邪恶的人)则思正(使……端正)身以黜恶(形容词作名词,恶人),恩(名作动,赐恩)所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无(“无”同“毋”,不要)因怒而滥刑。总此十思,弘(使……光大)兹九德,简能(形作名,有能力的人)而任之,择善(形作名,好的意见)而从之,则智者尽(形作动,竭尽)其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳(使……劳累)神苦(使……苦累)思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!10.答司马谏议书某(用以指代本人姓名)启:昨日蒙(受)教(赐教),窃以为与君实游处(同游共处,交往)相好之日久,而(表转折)议事每(常常)不合,所操之术(所持的政治主张)多异故也(判断句)。虽欲强聒(唠叨不休),终必不蒙见察(被您理解),故略上报(回信),不复一一自辨(同“辩”,分辩)。重念(又想)蒙君实视遇(对待)厚,于反复(指书信往来)不宜卤(同“鲁”)莽,故今具(“具”通“俱”,详细地)道所以(……原因),冀(希望)君实或见恕(原谅我)也。盖儒者所争,尤(特别)在名实,名实已明,而(表顺承)天下之理得(明白)矣。今君实所以(用来……的)见教(指教我)者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以(因此)致(招致)天下怨谤也。某则以谓(认为)受命于人主,议法度而修(修订)之于朝廷,以授之于有司,不为(不能算)侵官;(状语后置,判断句)举(推行)先王之政,以(来)兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟(批驳)邪说,难(排斥)壬人(善于巧言献媚、惑众取宠的人),不为拒谏。(判断句)至于怨诽之多,则固(本来)前(预先)知其如此也。(定语后置)人习于苟且(得过且过)非一日,士大夫多以不恤(忧虑,顾念)国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为(怎么能)而不汹汹然(大吵大闹的样子)(宾语前置)?盘庚之迁,胥(相)怨者民也,非特(仅)朝廷士大夫而已。(判断句)盘庚不为(因为)怨者故改其度(计划),度(考虑)义(适宜)而后动,是(认为正确)而不见可悔故也。如君实责(责备)我以在位久,未能助上大有为,以膏泽(名词作动词,施加恩惠)斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事(名作动,做)事,守前所为而已,则非某之所敢知(领教)。无由会晤,不任(不胜)区区(小,谦辞,用于自称)向往之至。11.阿房宫赋 六王毕(完结),四海一(数词作动词,统一),蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离(遮蔽)天日。骊山北(构而西(名词作状语,向西)折,直走(连接)咸阳。二川溶溶(水盛的样子),流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰(名词作状语,像腰带一样)缦(名词作状语,像绸子一样)回,檐牙(名词作状语,像牙一样)高啄;各抱地势,钩心斗角(宫室结构参差错落)。盘盘焉,囷囷焉,蜂房(名词作状语,像蜂房一样)水涡(名词作状语,像水涡一样),矗不知其几千万落(座)。长桥卧波,未云(名词做动词,出现云)何龙(名词做动词,出现龙)?复道行空,不霁(雨后初晴)何虹(名词做动词,出现彩虹)?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融(和暖的样子);舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候(一天之内的冷暖状况)不齐。妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下(名词做动词,走下)殿,辇(名词作状语,乘坐辇车)来于秦。朝(名词作状语,在早上)歌(名词做动词,唱歌)夜(名词作状语,在夜晚)弦(名词做动词,弹琴),为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之(到)也。一肌一容,尽态极妍(美丽),缦立(久立)远视,而望幸焉。(被动句)有不见者,三十六年。燕赵之收藏(金银珠宝),韩魏之经营(金银珠宝),齐楚之精英(金银珠宝),几世几年,剽(掠夺)掠其人,倚叠(积累)如山。一旦不能有,输来其间。鼎(名词作状语,把鼎)铛(名词做动词,当作铁锅)玉(名状,把玉)石(名词做动词,当作石块),金(名词作状语,把金)块(名词做动词,当作土块)珠(名词作状语,把珠)砾(名词做动词,当作沙砾),弃掷逦迤(连续不断),秦人视之,亦不甚惜。嗟乎!一人之心,千万人之心也。(判断句)秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;(状语后置)架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾(仓库)之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土(九州)之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日(名词作状语,一天天地)益骄固。戍卒叫,函谷举(攻占),(被动句)楚人一炬(名词做动词,放火),可怜(可惜)焦土(名词做动词名动,变成焦土)!呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族(名词做动词,族灭)秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使(假使)秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭(使……灭族)也?秦人不暇自哀,而后人哀(为……哀)之;(宾语前置)后人哀(为……哀)之而不鉴(以……为鉴)之,亦使后人而复哀后人也。12.六国论六国破灭,非兵(兵器)不利,战不善,弊(弊病)在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。(判断句)或(有人)曰:六国互丧,率(都)赂秦耶?曰:不赂者以(因为)赂者丧,盖失强援,不能独完(形容词作动词,保全)。故曰:弊在赂秦也。秦以攻取之外,小(形作名,小的地盘)则获邑,大(形作名,大的地盘)则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实(它的实际数目)百倍;诸侯之所亡(所失去的土地),与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固(本来)不在战矣。思厥(其 )先祖父(祖辈父辈),暴(同“曝”,冒着)霜露,斩荆棘,以(才)有尺寸(形容数量极少)之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后(这样以后)得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌(“厌”通“餍”,满足),奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判(决定)矣。至于(以至于)颠覆,理(名状,按照道理)固宜然。古人云:“以(用)地事(名词作动词,侍奉)秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得(正确)之。齐人未尝赂秦,终(最终)继五国迁(灭亡)灭,何哉?与(结交)嬴而不助五国也。五国既(已经)丧,齐亦不免(免于灭国)矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义(名状,坚守道义)不赂秦。是故燕虽小国而后(名词作状语,在……之后)亡,斯用兵之效也(判断句)。至丹以荆卿为计,始(才)速(形容词作动词,招致)祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。(状语后置)后秦击赵者再(两次),李牧连却(使……退却)之。洎(等到)牧以(因为)谗(谗言)诛,邯郸为郡,惜其用武而不终(形作动,坚持到底)也。且燕赵处秦革灭殆(几乎)尽之际,可谓智力(智谋和力量)孤危,战败而亡,诚不得已。向使(假使)三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行(不去行刺),良将犹在,则胜负之数(命运),存亡之理,当(同“倘”,如果)与秦相较,或(或许)未易量(轻易判断)。呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼(名动,礼待)天下之奇才,并力西(名词作状语,向西)向,则吾恐秦人食之不得下(名词作动词,吞下)咽(咽喉)也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,(被动句)日(名词作状语,一天天地)削月(名词作状语,一月月的)割,以趋于亡。为(治理)国者无(同“毋”,不要)使为积威之所劫哉!夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以(可以凭借)不赂而胜之之势。苟以天下之大,而从六国破亡之故事(先例,旧事),是又在六国下矣。(定语后置句)【选必上】1.《十二章》子曰:“君子食(名作动,吃饭)无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(靠近)有道而正(使动,使……正)焉,可谓好学也已。”《学而》子曰:“人而(如果)不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾》)子曰:“朝闻(听闻)道,夕死可矣。”《里仁》子曰:“君子喻(明白)于义,小人喻于利。”《里仁》子曰:“见贤(形作名,贤人)思齐(形作动,看齐)焉,见不贤而内自省(反省)也。”《里仁》子曰:“质胜文则野,文胜质则史(虚饰、浮夸)。文质彬彬(配合适当的样子),然后君子。”《雍也》曾子曰:“士不可以不弘毅(胸怀宽广),任重而道远。仁(名状,把“仁”)以为己任,不亦重乎?死而后已(停止),不亦远乎?”《泰伯章》子曰:“譬如为山(用土堆山),未成一篑(装土用的竹筐),止,吾止也。譬如平地(填平洼地),虽覆(倒)一篑,进,吾往也。”《子罕》子曰:“知(通“智”,智慧)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》颜渊问仁。子曰:“克(约束)己复礼为仁。一日(一旦)克己复礼,天下归(称赞)仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目(细则)?”子曰:“非礼(名动,符合礼制)勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(聪明),请事(付诸行动)斯语矣。”《颜渊》子贡问曰:“有一言(字)而可以终身行(奉行)之者乎?”子曰:“其(大概)‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》子曰:“小子何莫(不)学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观可以群(提高人际交往能力),可以怨。迩(近)之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”《阳货》2.《大学之道》(节选)大学之道,在明(形作动,弘扬)明德,在亲民,在止于至善(道德修养的最高境界)。知止(目标,指“至善”)而后有定,定而后能静(心不妄动),静而后能安(性情安和);安而后能虑(思虑精深),虑而后能得(收获)。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐(使……整齐、有序)其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知(获得知识)。致知在格物(推究事物原理)。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是(一律)皆以修身为本(根本)。3.《人皆有不忍人之心》孟子曰:“人皆有不忍人(怜悯心,同情心)之心。先王有不忍人之心,斯(就)有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运(运转)之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕(恐惧)恻隐(怜悯)之心——非所以(表凭借)内(同“纳”,结交)交于孺子之父母也,非所以要(求取)誉于乡党朋友也,非恶其声而然(这样)也。由是(此)观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让(谦逊推让)之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(萌芽,发端)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体(四肢)也。有是四端而自谓不能者,自贼(伤害)者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事(侍奉)父母。”4.《老子》四章三十辐共一轂(车轮的中心位置,与辐相接),当其无,有车之用。埏埴(和泥)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)企(踮起脚跟)者不立,跨者不行,自见(显露)者不明,自是(正确)者不彰。自伐(自我夸耀)者无功,自矜(自我夸耀)者不长(长久)。其在道也,曰余食赘行(通“形”,形体),物或恶之,故有道者不处(为,做)也。(第二十四章)知人者智,自知者明(圣明);胜人者有力,自胜者强(刚强)。知足者富,强行(勉强而行)者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章)其安易持(持守),其未兆易谋(谋划),其脆易泮(通“判”,分离),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末(细小的枝桠);九层之台,起于累(通“蔂”,土筐)土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几(接近)成而败之。慎(谨慎)终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复(弥补、补救)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)5.《五石之瓠》惠子谓庄子曰:“魏王贻(赠送)我大瓠(葫芦)之种,我树(种植、培育)之成(成熟)而实(结的葫芦)五石(容量单位,十斗为一石)。以(介词,用)盛水浆,其坚不能自举(拿起来)也;剖之以为(把它作为)瓢,则瓠落(又写作“廓落”,很大很大的样子)无所容。非不呺然(庞大而又中空的样子)大也,吾为(因为)其无用而掊(砸破)之。”庄子曰:夫子固(实在)拙于用(使用)大(形作名,大东西)矣!宋人有善为不龟(通作“皲”,皮肤受冻开裂)手之药者,世世以洴澼絖(píngpìkuàng)(洴:浮。澼:在水中漂洗。絖:丝絮。)为事。客闻之,请买其方百金(省略句,省略“以”,“以百金”)。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过(不超过)数金;今一朝而鬻(卖,出售)技百金,请与(给)之。”客得之,以(来)说吴王。越有难(发难,这里指越国对吴国有军事行动),吴王使之将(统帅军队)。冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一(同一,一样的)也,或(有的人)以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑(考虑)以为大樽(本为酒器,这里指形似酒樽,可以拴在身上的一种凫水工具,俗称腰舟),而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心(蓬:草名,其状弯曲不直。有蓬之心:喻指见识浅薄不能通晓大道理。)也夫!6.《兼爱》圣人(封建时代对君主的尊称)以(把)治天下为(作为)事(事务)者(的人)也,必知乱之所(……的原因)自起(产生),焉(于是)能治(治理)之;不知乱之所(……的原因)自起,则不能治。譬之如医之攻(治疗)人之疾者然(一样),必知疾之所自起,焉(于是)能攻之;不知疾之所自起,则弗(不)能攻。治乱者何独(何谁,谁人,反问)不然(这样)?必知乱之所自起,焉(于是)能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察(明察)乱之所自起。当(同“尝”,尝试)察乱何自(从何,宾语前置)起?起不相爱。臣子之(取独)不孝(孝敬)君父,所谓乱也。子自爱(爱自,宾语前置),不爱父,故亏(使动,使受损失)父而自利(利,使动,使受益;自利,利自);弟自爱(爱自),不爱兄,故亏兄而自利(利,使动,使受益;自利,利自);臣自爱(爱自,宾语前置),不爱君,故亏(使动,使受损失)君而自利(利,使动,使受益;自利,利自)。此所谓乱也。虽(即使)父之(取独)不慈(形作动,慈爱)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱(爱自)也,不爱子,故亏(使动,使受损失)子而自利;兄自爱(爱自)也,不爱弟,故亏(使动,使受损失)弟而自利(利,使动,使受益;自利,利自);君自爱(爱自)也,不爱臣,故亏(使动,使受损失)臣而自利(利,使动,使受益;自利,利自)。是(这)何也?皆起不相爱。虽(即使)至(普遍)天下之为盗贼(偷窃和劫夺财物的人)者亦然(这样)。盗(偷窃者)爱其室(家),不爱异室(别人的家),故窃异室以利(使动,使受益)其室;贼(偷窃者)爱其身(自己),不爱人,故贼(名作动,劫夺财物)人以利(使动,使受益)其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱(侵扰)家(卿大夫的封地),诸侯之相攻国者,亦然(这样)。大夫各爱其家(卿大夫的封地),不爱异家,故乱异家以利(使动,使受益)其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以(来)利(使动,使受益)其国。天下之乱物(纷乱之事),具(全,完备)此而巳(罢了)矣。察(考察)此何自(从何,宾语前置)起?皆起不相爱。若使(假使)天下兼相爱,爱人若(像)爱其身,犹(仍然)有不孝者乎?视父兄与君若(像)其身,恶施(怎么施行)不孝?犹有不慈者(的人)乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡(通“无”,没有)。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有(通“又”)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有(通“又”)亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治(治理得好,太平)。故圣人以治天下为事者,恶(怎么)得不禁恶而劝(鼓励)爱?故天下兼相爱则治(治理得好,太平),交相(互相)恶则乱。故子墨子(墨子的弟子对墨子的尊称)曰不可以不劝爱人者,此也(就是这个道理)。【选必中】1.《屈原列传》屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻(学实)强志(记),明于治乱,娴(熟悉)于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任(信任)之。上官大夫与之同列(朝列),争宠而心害(嫉妒)其能。怀王使屈原造(制定)为宪令,屈平属(撰写)草稿未定。上官大夫见而欲夺(占为己有)之,屈平不与(同意),因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐(炫耀)其功,曰以为(“曰”和“以为”同义连用)‘非我莫能为也。’”王怒而疏(疏远)屈平。屈平疾(痛恨)王听(动作名,听觉)之不聪(明察)也,谗谄(形作名,说人坏话、奉承谄媚的小人)之蔽明(蒙蔽圣明的人)也,邪曲(形作名,奸佞小人)之害(损害)公也,方正(形作名,正直的人)之不容(容纳)也(被动句),故忧愁幽思(苦闷深思)而作《离骚》。“离骚”者,犹离(同“罹”,遭受)忧也。(判断句)夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷(处境困顿)则反(同“返”,返回)本,故劳苦倦极(疲惫),未尝不呼天也;疾痛惨怛(忧伤、悲痛),未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间(离间)之,可谓穷(处境困窘)矣。信而见(被)疑,忠而被谤(被动句),能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖(大概)自(由)怨生也。《国风》好色(古今,喜好描写男女恋情)而不淫(过度),《小雅》怨诽(怨愤发牢骚)而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称(提及)帝喾,下道(提及)齐桓,中述汤、武,以刺(讥讽)世事。明(形作动,阐明)道德之广崇,治乱(太平、作乱)之条贯(条理),靡(没有)不毕见(同“现”,显现)。其文约(简约),其辞微(含蓄隐晦),其志洁,其行廉。其称文小(形作名,小的方面)而其指(同“旨”,主旨)极大,举类(事物)迩(近)而见(表达)义远。其志洁,故其称物(描述事物)芳;其行廉,故死而不容。自疏濯(同“浊”,污浊)淖污泥之中,蝉蜕(名状,像蝉蜕壳一样)于浊秽(形作名,污浊的环境),以浮游尘埃之外,不获(被辱)世之滋(黑)垢,皭然(洁白的样子)泥(沾污)而不滓(污染)者也。推(推赞)此志(志向、品行)也,虽(即使)与日月争光可也。屈原既绌(通“黜”,被罢免官职)。其后秦欲伐齐,齐与楚从(通“纵”,合纵)亲,惠王患之。乃令张仪详(通“佯”,假装)去秦,厚币(名词作状语,用厚币)委质(通“贽”,见面礼)事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深入击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒,不救楚,楚大困。明年(第二年),秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因(趁机)厚币用事(当权)者臣靳尚,而设诡辩(说假话)于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈原既疏,不复在位,使于齐,顾反(回来),谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪,不及。其后诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚(名作动,结为婚姻),欲与怀王会。怀王欲行,屈平曰:“秦,虎狼(名作状,像虎狼一样)之国,不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行:“奈何绝秦欢(友好)?”怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走(跑)赵,赵不内(通“纳”,接纳)。复之秦,竟死于秦而归葬。长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎(责怪)子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉(恨)之,虽放流,眷顾(眷念)楚国,系心(挂念)怀王,不忘欲反。冀幸君之一悟,俗之一改也。其存(思念)君兴国而欲反覆(回归)之,一篇之中三致志焉。然终无可奈何,故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无(无论)愚、智、贤、不肖,莫不欲求忠(形作名,忠心的人)以自为(帮助自己),举贤(名作状,贤明的人)以自佐(辅佐自己);然亡国破家相随属(接连出现),而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分,故内(名作状,在国内)惑于郑袖,外(名作状,在国外)欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑,此不知人之祸也。令尹子兰闻之,大怒,卒使上官大夫短(诋毁)屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁(放逐)之。屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色憔悴,形(身形)容(面容)枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见(被)放。”渔父曰:“夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不餔(吃)其糟而啜(喝)其醨?何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石,遂自投汨罗以死。屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖(效法)屈原之从容辞令,终莫敢直谏。其后楚日以削,数十年竟为秦所灭。……太史公曰:“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》,悲其志。适(到)长沙,过屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是!读《服鸟赋》,同(把……看成一样)死生,轻(意动,以……为轻)去就,又爽然自失矣。”2.《苏武传》武,字子卿。少以(因为)父任(被任用),兄弟并为郎。稍(渐渐)迁至栘中厩监。时汉连伐胡(匈奴),数通使(互派使者)相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等,前后十余辈(十几批)。匈奴使来,汉亦留之以相当(相抵)。天汉元年,且鞮侯单于初立,恐汉袭之,乃曰:“汉天子我丈人(长辈)行(辈)也。”尽归(使动,使……回归)汉使路充国等。武帝嘉其义(做事合乎情理),乃遣武以中郎将(以+官职,凭借……身份)使持节送匈奴使留在汉者,因(于是)厚赂单于,答(答谢)其善意。武与副中郎将张胜及假(临时委任)吏常惠等募士斥候百余人俱(一同前往),既至匈奴,置币遗(赠与)单于;单于益骄,非汉所望也。方欲发使送武等,会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者,昆邪王姊子也,与昆邪王俱降汉,后随浞野侯没(陷入不能脱身)胡中,及卫律所将(率领)降者,阴(暗中)相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴,虞常在汉时,素与副张胜相知,私(私下拜访)候胜曰:“闻汉天子甚怨卫律,常能为汉伏弩(名作状,用弓弩)射杀之,吾母与弟在汉,幸(希望)蒙(受到)其赏赐。”张胜许之,以货物(财物)与常。后月余,单于出猎,独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发(动手),其一人夜亡(逃跑),告(告发)之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死,虞常生得(被活捉)。单于使卫律治(审理)其事,张胜闻之,恐前语发(暴露),以状(情况)语武。武曰:“事如(到)此,此必及(牵连)我,见(被)犯乃死,重(更加)负国。”欲自杀,胜、惠共止之。虞常果引(牵扯)张胜。单于怒,召诸贵人议,欲杀汉使者。左伊秩訾曰:“即谋单于,何以复加?宜皆降(使动,使……投降)之。”单于使卫律召武受辞(供辞)。武谓惠等:“屈节辱命,虽生,何面目以归汉!”引佩刀自刺。卫律惊,自抱持武,驰召医。凿地为坎(坑),置煴火,覆武其上,蹈(通“搯”,拍打)其背以出血。武气绝,半日复息。惠等哭,舆(名作动,用车载送)归营。单于壮(意动,认为……豪壮)其节,朝夕(名作状,在早晚)遣人候问(问候)武,而收系(逮捕监禁)张胜。武益愈,单于使(派遣)使(使者)晓武,会论(判罪)虞常,欲因(趁机)此时降(使动,使……投降)武。剑(名作状,用剑)斩虞常已,律曰:“汉使张胜谋杀单于近臣,当(判处)死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之,胜请降。律谓武曰:“副有罪,当(应当)相坐(连坐)。”武曰:“本无谋,又非亲属,何谓相坐?”复举剑拟(比划)之,武不动。律曰:“苏君,律前负汉归匈奴,幸蒙(蒙受)大恩,赐号称王。拥众数万,马畜弥山,富贵如此!苏君今日降,明日复然。空以身膏(名作动,滋润)草野,谁复知之!”武不应。律曰:“君因(通过)我降,与君为兄弟;今不听吾计,后虽复欲见我,尚可得乎?”武骂律曰:“汝为人臣子,不顾恩义,畔(通“叛”,背叛)主背亲,为降虏于蛮夷,何以汝为见?且单于信汝,使决人死生,不平心持正,反欲斗两主,观祸败。若(你)知我不降明,欲令两国相攻,匈奴之祸,从我始矣。”律知武终不可胁,白单于。单于愈益欲降(使动,使……投降)之。乃幽(囚)武置大窖中,绝(断绝)不饮食。天雨(下)雪。武卧啮雪,与旃(通“毡”,毛织的毡毯)毛并咽之,数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处,使牧羝(公羊),羝乳(名作动,生子)乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上,廪食不至,掘野鼠去(通“弆”,收藏)草实而食之。杖(名作动,拄着)汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落。积五六年,单于弟於靬王弋射海上。武能网(名作动,结网)纺缴,檠(名作动,用檠矫正)弓弩,於靬王爱之,给其衣食。三岁余,王病,赐武马畜、服匿、穹庐。王死后,人众徙去。其冬,丁令盗武牛羊,武复穷厄。初,武与李陵俱为侍中。武使匈奴,明年,陵降,不敢求武。久之,单于使陵至海上,为武置酒设乐。因谓武曰:“单于闻陵与子卿素厚,故使陵来说足下,虚心欲相待。终不得归汉,空自苦亡(通“无”,没有)人之地,信义安所见(通“现”,显现)乎?前长君为奉车,从至雍棫阳宫,扶辇下除(台阶),触柱折辕,劾大不敬,伏剑自刎,赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土,宦骑与黄门驸马争船,推堕驸马河中溺死,宦骑亡,诏使孺卿逐捕,不得,惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸,陵送葬至阳陵。子卿妇年少,闻已更嫁矣。独有女弟二人,两女一男,今复十余年,存亡不可知。人生如朝露,何久自苦(使动,使……受苦)如此!陵始降时,忽忽如(像)狂,自痛负汉,加以老母系保宫。子卿不欲降,何以过陵?且陛下春秋高,法令亡(通“无”)常,大臣亡(通“无”)罪夷灭者数十家,安危不可知,子卿尚复谁为乎?愿听陵计,勿复有云。”武曰:“武父子亡(通“无”)功德,皆为陛下所成就(栽培),位列将,爵通侯,兄弟亲近,常愿肝脑涂地。今得杀身自效,虽蒙(遭受)斧钺汤镬,诚甘乐(意动,以……为乐)之。臣事(名作动,侍奉)君,犹子事父也。子为父死,亡所恨(遗憾),愿无复再言!”陵与武饮数日,复曰:“子卿壹(一定)听陵言!”武曰:“自分(料想)已死久矣!王必欲降(使动,使……投降)武,请毕今日之欢,效死于前!”陵见其至诚,喟然叹曰:“嗟呼,义士!陵与卫律之罪上(名作状,向上)通于天!”因(于是)泣下沾衿(通“襟”,衣襟),与武决(通“诀”,辞别)去。……昭帝即位,数年,匈奴与汉和亲。汉求武等,匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴,常惠请其守者与俱,得夜见汉使,具(详细)自陈道。教使者谓单于,言天子射上林中,得雁,足有系帛书,言武等在某泽中。使者大喜,如(按照)惠语以让(责备)单于。单于视左右而惊,谢汉使曰:“武等实在。”……单于召会武官属,前以(通“已”,已经)降及物故(死亡),凡随武还者九人。武以(在)始元六年春至京师。……武留匈奴凡十九岁,始以强壮出,及还,须发尽白。3.《过秦论》秦孝公据崤函之固(险固的地势),拥雍州之地,君臣固(牢固)守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。当是时也,商君佐之,内(在国内)立法度,务(致力于)耕织,修守战之具,外(对外)连衡(施行连横策略)而斗(使……相斗)诸侯。于是秦人拱手(两手合抱,形容毫不费力)而取西河之外。孝公既没(逝世),惠文、武、昭襄蒙(继承)故业,因(沿袭)遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴(肥沃)之地,北收要害之郡。诸侯恐惧,会盟而谋弱(使……弱,削弱)秦,不爱(吝惜)珍器重宝肥饶之地,以致(招致,招揽)天下之士,合从(采用合纵的策略)缔交,相与(互相援助)为一。当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从(结为合纵)离(使离散)衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属(这一类人)为之谋,齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒(这一类人)通其意,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦(这一类人)制其兵(军队)。尝以十倍之地,百万之众,叩(攻打)关而攻秦。秦人开关延(引进)敌,九国之师(军队),逡巡(有所顾忌而徘徊不前)而不敢进。秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦。秦有余力而制其弊(弱点),追亡逐北[溃败(的军队)],伏尸百万,流血漂橹;因(凭借)利乘便,宰割天下,分裂山河。强国请服,弱国入朝。延及(延续到)孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。及至始皇,奋(振作,发展)六世之余烈(功业),振(举起)长策而御(驾驭,统治)宇内,吞二周而亡(使……灭亡)诸侯,履至尊(登上帝位)而制六合,执敲扑(刑具)而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为(以之为,把它当作)桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委(托付)命下(下级)吏。乃(于是)使蒙恬北筑长城而守藩篱(篱笆,喻边疆上的屏障),却(使退却)匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道(治世的方法),焚百家之言(著作),以愚黔首(百姓);隳(毁坏)名城,杀豪杰;收天下之兵(兵器),聚之咸阳(句式:省略句),销锋镝(兵刃/箭头),铸以为金人十二,以弱天下之民。然后践(踏,据守)华为城,因(依靠凭借)河(黄河)为池(护城河),据亿丈之城,临不测之渊,以为(以之为,把它作为)固(坚固的防御工事)。良将劲弩守要害之处,信臣(可靠的大臣)精卒陈(拿着)利兵而谁何(稽查盘问)。天下已定,始皇之心,自以为关中之固(险固的地势),金城千里(方圆千里),子孙帝王万世之业也。始皇既没,余威震于殊俗(不同的风俗,指边远地区)。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也(句式:判断句);才能不及中人(平常人),非有仲尼,墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足(插足,参加,跻身于)行伍之间,而倔起(突然奋起)阡陌(田野)之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云(名作状,像云一样)集响(名作状,像回声一样)应,赢(担负)粮而景(“影”,名作状,像影子一样)从。山东(崤山以东)豪俊遂并起而亡(使……灭亡)秦族矣。且夫天下(一统天下的秦王朝)非小弱也,雍州之地,崤函之固(险固),自若(还像从前那个样子)也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也(句式:介词结构后置);锄櫌棘矜,非铦(锋利)于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及(比得上)向时(先前)之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使(假使)山东之国与陈涉度长絜大(量量长短,比比大小),比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区(小小的)之地,致(发展到)万乘之势,序(排列座次)八州而朝(使……朝见)同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫(宫墙);一夫作难而七庙隳(毁灭),身死人手(句式:被动句),为天下笑者(句式:被动句),何也?仁义不施而攻守之势异也。4.《五代史伶官传序》呜呼!盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!原(名词作动词,推究)庄宗之所以(……的原因)得天下,与其所以(……的原因)失之者,可以知之矣。世言晋王之将终也,以(把)三矢(箭)赐庄宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王,吾所立,契丹,与吾约为兄弟,而皆背晋以归(归附)梁。此三者,吾遗恨也。与(给)尔三矢,尔其无(通毋,一定)忘乃(你的)父之志!”庄宗受而藏之于庙。其后用兵,则遣从事(官员)以一少牢(羊、猪各一)告庙,请其矢,盛以锦囊,负(背着)而前(名状,向前)驱,及凯旋而纳之。方(正)其系(捆绑)燕父子以组(绳索),函(名词作动词,用木匣子装)梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇雠(仇人)已灭,天下已定,一夫夜(在夜里)呼,乱(形容词作动词,作乱)者四(名状,在四面)应,仓皇(急急忙忙的样子)东(名状,向东)出,未及见贼而士卒离散,君臣相顾(看),不知所归。至于(直到)誓天断发,泣下沾襟,何其(多么)衰也!岂得之难而失之易欤?抑(或者)本(名词作动词,推究)其成败之迹,而皆自于人欤?《书》曰:“满招损,谦得益。”忧劳可以兴(使动,使……兴盛)国,逸豫可以亡(使动,使……灭亡)身,自然之理也。故方其盛也,举(全)天下之豪杰莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为(被)天下笑。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺(所溺爱的事物),岂独伶人也哉!作《伶官传》。【选必下】1.陈情表臣密言:臣以险衅(指命运不好),夙(早时)遭闵(通“悯”,指可忧患的事(多指疾病死丧))凶(不幸)。生孩六月,慈父见背(见,相当于“我”。弃我而死去)。行年(经历的年岁)四岁,舅夺(强行改变)母志。祖母刘悯(怜惜)臣孤弱,躬(亲自)亲抚养。臣少多疾病,九岁不行(不能走路),零丁(通“伶仃”,孤独的样子)孤苦,至于(直到)成立(成人自立)。既无伯叔终,鲜兄弟,门衰祚(福分)薄,晚有儿息(子)。外(名词作状语,在门外)无期(穿一周年孝服的人)强(勉强)近之亲,内(名词作状语,在家里)无应门(照应门户)五尺之僮。茕茕(孤单的样子)孑(孤单)立,形影相吊(安慰)。而刘夙(早时)婴(被......缠绕)疾病,常在床蓐(通“褥”,垫子)﹔(被动句)臣侍汤药,未曾废(废止)离。逮(及、至)奉(承奉)圣朝,沐浴(这里指蒙受)清化(清明的教化)。前太守臣逵察(考察并推举)臣孝廉,后刺史臣荣举(举荐)臣秀才。臣以供养无主(没人来做),辞(辞谢)不赴命(接受任命)。诏书特下(特地下达),拜(授官)臣郎中,寻(不久)蒙国恩,除(授予官职)臣洗马。猥(自谦之词,犹“鄙”)以(凭借)微贱(形容词活用为名词,低微卑贱的身份),当(任、充当)侍东宫,非臣陨首(头落地)所能上报(向上报答)。臣具(详尽)以(把)表闻(使……上知道),辞不就职。诏书切峻(急切严厉)责臣逋(逃脱)慢(怠慢、轻慢)。郡县逼迫催,臣上道;州司临门,急于星火(流星的光)。(状语后置)臣欲奉诏奔驰,则刘病日(一天天地)笃(病重);欲苟顺私情,则告诉(申诉苦衷)不许(被允许),臣之进退,实为狼狈。(被动句)伏惟(俯伏思量)圣朝以孝治天下,凡在故老(年老而有功德的旧臣),犹蒙矜育(怜惜养育),况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职(先后连续任职)郎署,本图宦达,不矜(自夸)名节(名誉节操)。今臣亡国贱俘,至微至陋。(判断句)过蒙拔擢(提拔、提升)宠命(恩命)优渥(优厚),岂敢盘桓(犹疑不决的样子),有所希冀(希望、企图。这里指非分的愿望)。但以刘日薄(迫近)西山,气息奄奄(气息微弱、将要断气的样子)人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以(没有……的办法)至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相(交互)为命。是以区区(拳拳。形容自己的私情)不能废远(废止奉养祖母而远离)。臣密今年四十有(通“又”)四,祖母今年九十有六,是(这样)臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也、乌鸟私情(乌鸦反哺之情,比喻人的孝心),愿乞终养、臣之辛苦(辛酸悲苦),非独(仅仅)蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴(察)。愿陛下矜悯(怜恤)愚诚(愚拙的诚心),听(任,这里指准许、成全)臣微志,庶(或许)刘侥幸,保卒(终)余年。臣生当陨首,死当结草(代指报恩)。臣不胜犬马(名词作状语,像犬马一样。作者自比,表示谦卑)怖惧之情,谨拜表以闻(使……听到,上报朝廷)。2.兰亭集序永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,(状语后置)修(做,从事)禊(举行一种祭礼)事也。群贤(形作名,贤才)毕(都)至,少长(形作名,年轻人、长者)咸(都)集。此地有崇山峻岭,茂林修(高高的)竹,又有清流激湍,映(映衬)带(名作动,围绕)左右,引(导引)以为流(使…流动)觞(酒杯)曲水,列(排列)坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦(乐器)之盛(繁盛),一觞(名作动,饮酒)一咏(作诗),亦足以畅叙幽情(幽深内藏的感情)。是(这)日也,天朗气清,惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大,俯察品类(自然万物)之盛,(定语后置)所以(用来)游目骋怀(抒发胸臆),足以极(穷尽)视听(动作名,眼睛,耳朵)之娱,信(实在)可(值得)乐也。夫人之(主谓之间独取)相与(相交往),俯仰(一俯一仰之间)一世。或(有的人)取诸(兼词,之于)怀抱(胸怀抱负),悟(通“晤”)言一室之内;或因(随着)寄所托,放浪形骸之外。虽趣(取向)舍万殊(截然不同),静躁不同,当其欣(高兴)于(对…事物)所遇(状语后置句),暂(一时)得(自得)于己,快然(高兴的样子)自足(满足),不知老之将至;及(等到)其所之既倦,情随事迁(变化),感慨系(附着)之矣。向(过去)之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以(因)之(它)兴怀,况修短随化(自然),终期(到、及)于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由(原因),若合一契(符契),未尝不临(面对)文嗟悼(悲伤),不能喻(明白)之于怀。(状语后置)固(本来)知一(作动词。把…看作相等)死生为虚诞(虚妄荒诞),齐(作动词。把…看作相等)彭殇(未成年而死去的人)为妄作(无根据)。后之视今,亦犹(如同,好像)今之视昔,悲夫!故列(一个个)叙时人,录其所述,虽(纵使)世殊事异,所以(……的原因)兴怀,其致(思想情趣)一(数词用做动词,是一样的)也。后之览者,亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。(状语后置)3.《礼运(节选)》孔子曰:“大道(古代指政治上的最高理想)之行(施行)也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为(是,表判断)公,选贤与(通“举”,选举,推举)能,讲信修(培养)睦。故人不独亲(意动用法,以为...亲,亲近)其亲(父母),不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(guān通“鳏”,老而无妻的人)、寡、孤(幼而无父的人)、独(老而无子的人)、废疾(残疾人)者皆有所养,男有分(fèn职分,指职业、职守),女有归(女子出嫁)。货恶(wù憎恶)其弃于地也,不必藏(私藏)于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭(杜绝)而不兴(发生),盗窃乱贼而不作(兴起),故外户而不闭,是谓大同(指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同:有和、平的意思)。”4.《蜀道难》噫吁嚱,危(高)乎高哉!蜀道之难,难于上青天!(状语后置句)蚕丛及(和)鱼凫,开国何茫然(完全不知道的样子)!尔来(从那时以来 )四万八千岁,不与秦塞通人烟。西当(正对着)太白有鸟道,可以横绝(横越,飞越)峨眉巅。地崩山摧(毁坏,这里指崩塌)壮士死,然后天梯(高险的山路)石栈(栈道)相钩连(勾通连接)。上(名词作状语,在上面)有六龙回日之高标,下有冲波(激浪)逆折(倒流)之回川。黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度(度过)愁(动词的为动用法,为…发愁)攀援。青泥何盘盘(盘旋曲折的样子),百步九折萦(回旋/缠绕)岩峦。扪(摸)参(星宿名)历井仰胁息(屏住呼吸),以手抚膺(胸口)坐(空,徒然)长叹。问君西(名词作状语,向西)游何时还?畏途巉岩(高而险的山岩)不可攀。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。(省略句,状语后置句)又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难,难于上青天,使人听此凋(动词使动,使…凋谢)朱颜!连峰去(距离)天不盈(满,足)尺,枯松倒挂倚绝壁(倚着陡峭的山崖)。飞湍(急流)瀑流争喧豗(轰响),砯(冲击)崖转(动词的使动,使滚动)石万壑雷。其险也如此,嗟尔(你)远道之人胡为乎来哉!(宾语前置句)剑阁峥嵘(高峻)而崔嵬(高大),一夫当(把守)关,万夫莫开。所守或(倘若)匪(通“非”不是)亲,化为狼与豺(比喻叛乱为害的人)。朝(名词作状语,在早晨)避猛虎,夕避长蛇;磨牙吮血,杀人如麻。锦城虽云乐,不如早还家。蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!5.《归去来兮辞》余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术(维持生活所需的一切,没有办法解决)。亲故多劝余为长吏,脱然(轻快的样子)有怀,求之靡(没有)途。会(恰逢)有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见(表被动)用于小邑。于时风波未静,心惮(害怕)远役,彭泽去(距离)家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然(思念的样子)有归欤之情。何则(什么道理呢)?质性(本性)自然,非矫厉所得。饥冻虽切(急迫),违己交病(违反自己的意志,身心都感到痛苦)。尝从(顺随)人事,皆口腹自役。于是怅然(失意的样子)慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵(星夜)逝。寻(不久)程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。归去来兮,田园将芜胡(为什么)不归!既自以(让)心为形(身体)役(奴役),奚(为什么)惆怅(失意)而独悲?悟已往之不谏(挽回),知来者之可追(补救)。实迷途其未远,觉今是而昨非(认识到今天回家是正确的,昨天做官是错误的)。舟遥遥以轻飏(飞扬、轻快),风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨(遗憾)晨光之熹微。乃(于是)瞻衡宇,载欣载奔(一边高兴,一边奔跑)。僮仆欢迎,稚子候门。三径(院子里的小路)就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄(随便看看 )庭柯以怡(使……愉快)颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安( 倚靠着南窗来寄托傲然自得的情怀,深知住在小屋里反而容易安适)。园日涉(走)以成趣,门虽设而常关。策(拄着)扶老以流憩,时矫(抬)首而遐观。云无心以出岫(有洞穴的山),鸟倦飞而知还。景(日光)翳翳以将入,抚孤松而盘桓(徘徊 )。归去来兮,请息(断绝)交以绝游。世与我而相违(不合),复驾言(助词,无意义)兮焉求?悦亲戚(亲戚和朋友)之情话,乐(以……为乐)琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴(田地)。或命巾车,或棹(用桨划)孤舟。既窈窕(深远曲折的样子)以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以(相当于“而”,表修饰)向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休(羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节,感叹我的一生将要结束)。已矣乎!寓(寄托)形宇内复几时!曷(为什么)不委( 顺从)心任去留?胡为乎遑遑(心神不定的样子)欲何之(到……去)?富贵非吾愿,帝乡(仙境)不可期(期望 )。怀良辰以孤往,或植杖而耘(除草)耔(培苗)。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑(姑且顺随自然的变化,度到生命的尽头。乐天安命,还有什么可疑虑的呢 )?6.《种树郭橐驼传》郭橐驼,不知始何名。病偻,隆(高起)然伏行,有类(像)橐驼者,故乡人号(起外号)之“驼”。驼闻之曰:“甚善。名我固(确实)当(恰当)。”因舍其名,亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业(以……为业)种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取(迎接)养(用、使)。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕(高大)茂,早实(结果实)以蕃(多)。他植者虽窥伺(暗中观察)效慕(仿效),莫(没有人)能如也。有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳(繁殖)也,能顺木之天(天性,指自然生长规律),以致(使达到)其性焉尔。凡植木之性(性质、方法),其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既(已经)然(这样)已(完),勿动勿虑(惦记),去不复顾(照看)。其莳(栽种)也若子,其置(放下)也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳(拳曲,伸展不开)而土易(换),其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩(宠爱),忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪(爪,指甲,用作动词,用指甲抠掐。)其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离(背离)矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。吾又何能为哉!”问者曰:“以子之道,移之官理(治),可乎?”驼曰:“我知种树而已,官理,非吾业也。然吾居乡,见长(统治、治理)人(民)者好烦(繁多)其令,若甚怜(怜爱)焉,而卒(到头来,最终)以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖(勉励)尔植,督(督促)尔获,早缫而(你们的)绪,早织而缕,字(养育)而幼孩,遂(成、养好)而鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍(中断)飧(晚饭)饔(早饭)以劳(慰劳)吏者,且不得暇(空闲时间),又何以蕃(使繁盛)吾生而安吾性耶?故病(困苦)且怠(疲倦)。若是,则与吾业者其亦有类乎?”问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒也。7.《石钟山记》《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉(语气助词)。”郦元以为下(名作状,在下面)临(靠近)深潭,微风鼓(振动 吹起,名词作动词)浪,水石相搏(撞击),声如洪(大)钟。是(这)说也,人常疑之。今以(把)钟磬置(放)水中,虽(即使)大风浪不能鸣(使……发出声音)也,而况石乎!至唐李渤始(才)访(寻访)其遗(遗留,动词)踪,得(找到)双石于潭上(句式:状语后置),扣(敲打)而(连词表承接)聆(仔细听)之,南声函胡(通“含糊”),北音清越,枹止响腾(传播),余韵徐(慢)歇。自以为得之(石钟山命名的真正的原因)矣。然(但是)是(这)说也,余尤疑之。石之铿然有声者(句式:定后句),所在皆是也,而此独(惟独)以(用)钟名(命名名作动),何哉?元丰七年六月丁丑,余自(从)齐安舟(用船。名为状)行适(到……去)临汝,而长子迈将赴(赴任,就职)饶之德兴尉,送之至湖口,因(因而,于是)得(能够)观所谓石钟者。寺僧使(派)小童持斧,于乱石间择其(其中的)一二扣之,硿硿焉(形容词尾),余固(仍旧,还是)笑而(连词表修饰)不信也。至莫(通“暮”,晚上)夜月明,独(单独)与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧(倾斜)立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏(抓,扑。动词)人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起(句式被动句),磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者(句式;状语后置句),或曰此鹳鹤也。余方心动(这里是心惊的意思)欲还,而大声发于水上(句式状语后置句),噌吰(这里形容钟声洪亮)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅(裂缝),不知其浅深(深度 形容词作名词),微波入焉(兼词,“于是”即“到那里”),涵淡(水波动荡)澎湃(波浪相激)而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中(古:中间是空的。今:天空中。)而多窍,与风水相吞吐,有窽坎镗鞳(窾坎,击物声。镗鞳,钟鼓声)之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因(于是)笑谓迈曰:“汝识(通假字识=志,记住)之乎?噌吰者,周景王之无射也,窽坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也(句式宾语前置)!”事不目(目,亲眼,名词作状语)见耳(耳,亲耳,名词作状语)闻,而臆断(主观猜测去推断)其有无,可乎?郦元之所见闻,殆(大概)于余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜(名作状,在夜里)泊绝壁之下,故莫能知!而渔工水师虽知而不能言(指用文字表述、记载)。此世所以(……的原因)不传也。而陋者(浅陋的人)乃以斧斤考(敲击)击而求之,自以为得其实(古:两个词连用。其,那,指示代词。实,事情真相,名词。今:一个词。义为“实质上”)。余是以(因此)记之,盖(表原因、目的)叹郦元之简,而笑李渤之陋也。8.《离骚》帝高阳(传说中的古代帝王颛顼)之苗裔(远代子孙)兮,朕(我)皇考(对已故父亲的美称。皇,大)曰伯庸。摄提(即“摄提格”,寅年的别称)贞(当、正当)于孟陬(孟春正月)兮,惟庚寅(庚寅日)吾以降(降生)。皇览揆(观察衡量)余初度(出生时的情况)兮,肇(开始)锡(赐给)余以嘉名(美名)。名(起名)余曰正则兮,字(起个表字)余曰灵均。纷(盛多)吾既有此内美(美好的内在品质)兮,又重(加)之以修能(美好的容态)。扈(楚地方言,披)江离与辟(同“僻”,僻静、幽静)芷兮,纫(连缀、连接)秋兰以为(把……做成)佩。汩(水流很快的样子。这里用以比喻时间过得飞快)余若将不及兮,恐年岁之不吾与(等待)。朝搴(拔取)阰(土坡)之木兰兮,夕揽(采摘)洲之宿莽。日月忽(迅速)其不淹(久留)兮,春与秋其代序(时序更替)。唯草木之零落兮,恐美人(代指有才德、有作为的人。一说是屈原自己,一说指楚怀王)之迟暮。不抚(把握)壮而弃秽(抛弃污秽的东西)兮,何不改乎此度(法度、准则)?乘骐骥以驰骋兮,来吾道(同“导”。引导)夫先路(前驱)。长太息(叹息)以掩涕(掩面而泣)兮,哀(哀叹)民生(人生)之多艰。余虽好(爱慕、崇尚)修姱(美好)以羁(喻指束缚、约束)兮,謇(楚地方言,助词,无实义)朝谇(谏诤)而夕替(废弃)。既替余以(因为)蕙兮,又申(重复、加上)之以揽(采摘)茝。亦余心之所善(向往珍惜的东西)兮,虽(即使)九死其犹未悔。怨灵修(指楚怀王)之浩荡(荒唐)兮,终不察夫民心(指屈原自己的心,一说人心)。众女(比喻小人)嫉余之蛾眉(喻指美好的品德)兮,谣诼(毁谤)谓余以善淫。固(本来)时俗之工巧(善于取巧)兮,偭(违背)规矩而改错(同“措”,举措)。背(违背)绳墨(喻指准绳、准则)以追曲(追随邪佞)兮,竞(竞相)周容(迎合讨好)以为度(法度)。忳(忧愁烦闷)郁邑(忧愁烦闷)余侘傺(失意的样子)兮,吾独穷困(走投无路)乎此时也。宁(宁可)溘(突然)死以流亡(随流水消逝)兮,余不忍为此态(指迎合讨好他人的丑态)也。鸷鸟(凶猛的鸟,指鹰、雕等)之不群(同群)兮,自前世(古代)而固然(本来就如此)。何方圜(同“圆”)之能周(合)兮,夫孰(何、怎么)异道而相安(相互安处)?屈心而抑(压抑)志兮,忍尤(责骂)而攘(容忍)诟(辱骂)。伏(同“服”,保持)清白以死(为……而死)直(忠直)兮,固(本来)前圣之所厚(推崇)。悔相(观察)道之不察兮,延伫(久立)乎吾将反(返回)。回(掉转)朕车以复路(回原路)兮,及(趁着)行迷(走入迷途)之未远。步(缓行)余马于兰皋(水边地)兮,驰椒丘(山冈)且(暂且)焉(兼词,在那里)止息。进不入(不被容纳)以离(同“罹”,遭受)尤兮,退将复修(整理)吾初服(指出仕前的服饰,比喻原先的志向)。制(裁制)芰荷以为(用……做)衣兮,集(收集,采集)芙蓉以为裳。不吾知(了解)其亦已兮,苟(如果、只要)余情其信芳(美好)。高(加高)余冠之岌岌(高耸的样子)兮,长(加长)余佩之陆离(修长的样子)。芳与泽其杂糅(交织在一起)兮,唯昭质(光明纯洁的本质)其犹未亏(减损)。忽反顾(回头看)以游目(放眼观看)兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲(香气浓烈)其弥(更加)章(同“彰”,显著)。民生各有所乐兮,余独(独自)好修(美好)以为常。虽(即使)体解吾犹未变兮,岂余心之可惩(因受创而戒止)。9.《孔雀东南飞》序言:汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣(夫家休弃妻子)(句式:被动句),自誓不嫁。其家逼(逼迫)之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤(哀悼)之,为诗云尔(句末语气词,如此而已)。  孔雀东南(名作状语,向东南)飞,五里一徘徊(流连)。   十三能织素(白色的娟),十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节(遵守官府的规矩)情不移,贱妾留空房,相(互相,彼此 )见常日稀。鸡鸣(凌晨1点到3点)入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人(指婆婆)故(仍旧)嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪(能胜任 )驱使(使唤),徒(徒然,白白地)留无所施(用),便可白(告诉,禀告)公姥(偏义复词,指婆婆),及时相(动作偏指一方,代“我”)遣归。   府吏得闻之,堂上启(禀告)阿母:“儿已薄禄相(官禄微薄的相貌),幸复得此妇,结发(成婚。古代婚礼,成婚之夕,男女共髻束发,故称。)同枕席,黄泉共为友。共事(共同生活)二三年,始尔未为久,女行无偏斜,何意(谁能料到)致不厚(招致您不喜欢。致,招致。厚,看重,喜爱)?”   阿母谓府吏:“何乃太区区(愚拙)!此妇无礼节,举动自专由(自作主张)。吾意(心中,心里)久怀忿,汝岂得自由(自作主张) !东家(泛指邻近人家)有贤(聪明贤惠)女,自名(名词用作动词,取名)秦罗敷,可怜(可爱)体(体态)无比,阿母为汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!”   府吏长跪告:“伏惟(表恭敬的套词)启(禀告)阿母,今若遣此妇,终老不复取(娶妻)!”阿母得闻之,槌(名词用作动词,拍,敲击)床(坐具)便大怒:“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会(当然,必定 )不相(指代副词,动作偏指一方,代“你”)从许!”    府吏默无声,再拜(拜了两次)还入户,举言(开口 讲话)谓新妇(指妻子),哽咽不能语:“我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但暂还家,吾今且报府。不久当归还,还必相(指代副词,动作偏指一方,代“你”)迎取。以此下(名词的使动用法,使……受委屈)心意,慎勿违吾语。”      新妇谓府吏:“勿复重纷纭(联绵词,麻烦,凌乱)。往昔初阳岁(冬至以后,立春以前的一段时间),谢(辞别)家来贵门。奉事(行事)循公姥,进止(行动)敢自专?昼夜勤作息(偏义复词,指劳作),伶俜(联绵词,孤单的样子)萦(缠绕)苦辛。谓言(以为)无罪过,供养卒(完成,尽)大恩;仍更被驱遣,何言复来还!(句式:宾语前置句,宾语“何”置于动词“言”前。还说什么再回来的话呢!)妾有绣腰襦,葳蕤(联绵词,刺绣的花叶繁多而美丽)自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘(通“奁”,古代妇女梳妆用的镜匣)六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中。人贱物亦鄙,不足(不值得)迎(迎娶)后人(指府吏将来再娶的女子),留待作遗施(赠送,施与),于今无会因(见面的机会)。时时为安慰,久久莫相(互相,彼此)忘!”     鸡鸣外欲曙,新妇起严妆(整装,梳妆打扮)。著(穿)我绣夹裙,事事四五通(次,遍)。足下蹑(踩,踏,这里指穿)丝履,头上玳瑁(连绵词,可做装饰品)光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。     上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小(从小,自小)出野里(乡间),本自无教训(教养),兼愧(更有愧于)贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”却(退下)与小姑别,泪落连珠子。“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。勤心(名词用作状语,用心)养公姥,好自相(指代副词,动作偏指一方,代“她”)扶将(扶持,扶养)。初七及下九,嬉戏莫相(相:指代副词,动作偏指一方,代“我”)忘。”出门登车去,涕落百余行。     府吏马在前,新妇车在后,隐隐何甸甸,俱会大道口。下马入车中,低头共耳语:“誓不相隔卿(相,指代副词,动作偏指一方,代“你”。隔,分离。卿,复指“你”),且暂还家去;吾今且赴府,不久当还归,誓天不相(指代副词,动作偏指一方,代“你”)负!(句式:宾语前置句,宾语“相”置于动词“负”前。(我)指天发誓,决不会对不起你!)”     新妇谓府吏:“感君区区(情意深挚 )怀!君既若见录(如此记挂我。若,如此。见,指代副词,代“我”,相当于“相”。录,收留。),不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫(通“韧”,坚韧)如丝,磐石无转移。我有亲父兄(偏义复词,指哥哥),性行暴如雷,恐不任我意,逆(预料,想到将来)以煎(动词使动用法)我怀。”举手长劳劳(忧愁伤感的样子),二情同依依(留恋的样子)。入门上家堂,进退无颜仪(脸面,面子)。阿母大拊掌(拍手,表示惊异),不图子自归:“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违(过失,过错。誓,通“愆”)。汝今何罪过,不迎而自归?”兰芝惭阿母:“儿实无罪过。”阿母大悲摧(悲痛,伤心)。      还家十余日,县令遣媒来。云有第三郎,窈窕(联绵词,容貌体态美好的样子)世无双,年始十八九,便(言辞敏捷)言多令(美好)才。   阿母谓阿女:“汝可去应之。”    阿女含泪答:“兰芝初还时,府吏见丁宁(同“叮咛”,嘱咐我。见,指代副词,代“我”,相当于“相”),结誓不别离。今日违情义,恐此事非奇(不宜,不好 )。自可断来信(使者、媒人),徐徐更谓之。”   阿母白媒人:“贫贱有此女,始(刚)适(出嫁)还家门。不堪(担当,胜任 )吏人妇,岂合令郎君?幸可(希望您)广问讯,不得便相(指代副词,动作偏指一方,代“你”)许。”媒人去数日,寻(随即,不久)遣丞请还。说有兰家女,承籍有宦官(官宦,作官的人)。云有第五郎,娇逸(娇美文雅)未有婚。遣丞为媒人,主薄通语言。直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门。   阿母谢(婉拒)媒人:“女子先有誓,老姥岂敢言!”阿兄得闻之,怅然心中烦,举言谓阿妹:“作计(拿主意,打算)何不量(考虑)!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰(否,坏运气;泰,好运气)如天地,足以荣(形容词使动用法)汝身。不嫁义郎(好郎君,这里指太守的儿子)体,其往(其后,将来)欲何云(怎么办)?”   兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事(侍奉 )夫婿,中道还兄门。处分(处理)适(顺从,依照)兄意,那得自任专!虽与府吏要(通“邀”,相约),渠(他)会永无缘。登即(当即,立即)相许和(应许),便可作婚姻(结为亲家)。”媒人下床去。诺诺复尔尔(连声说“是,是,就这样办,就这样办”。诺诺,答应的声音。尔尔,如此如此)。还部(府衙)白府君:“下官奉使命,言谈大有缘。”府君得闻之,心中大欢喜。视历复开书,便利(就很适合)此月内,六合正相(互相,彼此)应。良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚(订婚期)。交语(互相传告)速装束(作好准备),络绎(联绵词,接连不断的样子)如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡,婀娜(轻轻飘动的样子)随风转。金车玉作轮,踯躅(原意是徘徊不前,这里是缓慢地走的意思)青骢马,流苏金镂鞍。赍(赠送)钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广(名词作状语,从交州、广州)市(名词用作动词,买)鲑珍(山珍海味)。从人四五百,郁郁(繁多的样子)登郡门。阿母谓阿女:“适(刚才)得府君书,明日来迎汝。何不作衣裳?莫令事不举(办不成。举,成功。)!” 阿女默无声,手巾(名词作状语,用手巾)掩口啼,泪落便如泻。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,右手执绫罗。朝成绣夹裙,晚成单罗衫。晻晻(昏暗的样子)日欲暝,愁思出门啼。  府吏闻此变,因求假暂归。未至二三里,摧藏(通“脏”脏腑)马悲哀。新妇识马声,蹑履相(指代副词,代“他”)逢迎。怅然遥相望,知是故人来。举手拍马鞍,嗟叹使心伤:“自君别我后,人事不可量(预料)。果不如先愿,又非君所详。我有亲父母(偏义复词,指母亲),逼迫兼弟兄(偏义复词,指哥哥),以我应他人,君还何所望!”府吏谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒(终)千年;蒲苇一时纫,便作旦夕(早晚之间,指时间短)间。卿当日(时间名词作状语,一天天地)胜贵,吾独向黄泉!” 新妇谓府吏:“何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然。黄泉下相(互相,彼此)见,勿违今日言!”执手分道去,各各还家门。生人作死别,恨恨(抱恨不已,这里指极度无奈)那可论?念与世间辞,千万不复全(形容词用作动词,保全)!  府吏还家去,上堂拜阿母:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。儿今日冥冥(日暮,比喻生命终结),令母在后单(孤单)。故(有意,故意)作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直(硬朗)!”  阿母得闻之,零泪(如雨般下落的眼泪。零,下雨。)应声落:“汝是大家子,仕宦于台阁(句式:状语后置句,状语“于台阁”置于动词“仕宦”后。在大官府任官职),慎勿为妇死,贵贱情何薄!东家有贤女,窈窕艳城郭(内城和外城),阿母为汝求,便复在旦夕。” 府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立(如此决定)。转头向户里,渐见愁煎迫(句式:被动句,“见”是被动句的标志。(又)渐渐地被(顾念母亲从此孤独无靠的)忧愁煎熬压迫。)。 其日牛马(偏义复词,指马)嘶,新妇入青庐。奄奄(暗沉沉的)黄昏后,寂寂人定初。“我命绝今日,魂去尸长留!”揽裙脱丝履,举身赴清池。 府吏闻此事,心知长别离,徘徊庭树下,自挂东南枝。 两家求合葬,合葬华山傍(傍:通“旁”。)。东西植松柏,左右种梧桐。(修辞:互文,意为“到处种植松柏梧桐”。)枝枝相(互相,彼此)覆盖,叶叶相交通(交错相通)。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨(心里不安定的样子)。多谢(告诉,告知)后世人,戒之慎勿忘!10.《项脊轩志》项脊轩,旧(旧日的,原来的)南阁子也。(句式:判断句)室仅方丈,可容一人居。百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下(往下)注;每移案,顾(环视)视无可置者。又北向,不能得日(照到阳光),日过午已昏(光线不明)。余稍为修葺(修理,修补),使不上(名词作状语,从上方)漏。前辟(开)四窗,垣(yuán)墙(名词用作动词,砌上垣墙)周庭,(句式:状语后置句)以当南日,日影反照,室始(副词,才)洞然(明亮的样子)。又杂植兰桂竹木于庭,(句式:状语后置句)旧时栏楯(shǔn),亦遂增胜(美)。借书满架,偃仰啸歌,冥然(静静地)兀坐(独自端坐),万籁(孔穴里发出的声音,也指一般的声响)有声;而庭阶寂寂,小鸟时(时常)来啄食,人至不去。三五(农历每月十五)之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊(树影摇动的样子)可爱。然(但是)余居于此,多可喜,亦多可悲。先是(在此以前)庭中通南北为一(名词,整体)。迨(等到)诸父异爨(cuàn)(分灶做饭,意思是分家),内外多置小门墙,往往(到处)而是。东(东家的)犬西(对着西家)吠,客逾(yú)(越过)庖(páo)(厨房)而宴,鸡栖于厅。(句式:状语后置句)庭中始(副词,起初,开始)为篱,已(不久后)为墙,凡(总共)再变矣。家有老妪,尝(曾经)居于此。(句式:状语后置句)妪,先(去世的)大母婢也,(句式:判断句)乳(喂奶、哺育)二世,先妣(去世的母亲)抚(爱护。这里是“对待”的意思)之甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每(多次)谓(对……说,告诉)余曰:“某所,而(你的)母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发读书轩中,一日,大母过余[到我(这里来)。意思是来看我]曰:“吾儿,久不见若(第二人称代词,你)影,何竟(从头到尾)日默默在此,大类(像)女郎也?”比(等到)去,以(介词,用)手阖门,自语曰:“吾家读书久不效(没有效果。这里指科举上无所成就),儿之成,则可待乎!”顷之(一会儿),持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以(连词,表承接,来)朝,他日汝当用之!”瞻(zhān)顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁(忍耐)。轩东故尝为厨,人往,从轩前过。余扃(jiōng)(关闭)牖(yǒu)(窗户)而(连词,表修饰)居,久之,能以(介词,凭借,根据)足音辨人。轩凡(总共)四遭火,得不焚,殆(dài)(恐怕,可能)有神护者。………… 余既(已经)为此志,后五年,吾妻来归(指嫁到我家来),时(有时)至轩中,从余问古事,或凭几(jī)学书(写字)。吾妻归宁(出嫁的女子回娘家省亲),述(转述)诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且(助词,用于句首。这里有“那么”的意思)何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子,其制(形制,规制)稍异于前。然(但是)自后余多在外,不常居。庭有枇杷树,吾妻死之年所(“所”与其后动词组成名词性词组,可译为“……的”)手(名词作状语,亲手)植也,(句式:判断句)今已亭亭如盖(伞盖)矣。
小白精批
今天,薯片分享素材摘抄本:高分议论文的精彩构思(标题+开头段+论证段+结尾段)!适用主题1青春与担当、理想信念素材积累:事例论据:“90后”航天工程师周承钰,担任火箭连接器系统指挥员,在文昌发射场执行“天问一号”火星探测任务,面对复杂情况冷静应对,保障火箭成功发射;“00后”戍边战士陈祥榕,在加勒万河谷冲突中,面对外军挑衅,以“清澈的爱,只为中国”的信念,英勇捍卫祖国领土,用生命诠释担当。名人名言:“青年的担当,是时代的希望。在青春的赛道上奋力奔跑,才能不负韶华,不负时代。”——《人民日报》;“青春的力量,是理想信念的力量。以实现中华民族伟大复兴为己任,是新时代青年的使命。”——《人民日报》主体段示例:青春是用来奋斗的,担当是青春的底色。周承钰在航天一线,凭借专业与坚韧,为探索宇宙贡献青春力量,让“天问”踏上逐火征途;陈祥榕在祖国边疆,以无畏勇气和坚定信念,守护山河寸土不让。正如《人民日报》所言,青年担当是时代希望。在脱贫攻坚战场,无数“80后”“90后”干部扎根乡村,带领群众脱贫致富;在抗疫一线,“95后”“00后”医护人员逆行出征,与病毒较量。新时代青年正以行动证明,青春因担当而厚重,理想因奋斗而闪耀,在时代浪潮中勇立潮头,书写属于自己的青春华章。适用主题2传承与创新、传统文化发展素材积累:事例论据:河南卫视打造“中国节日”系列节目,其中《唐宫夜宴》《洛神水赋》等作品,将传统舞蹈与现代科技结合,让古老文化在新时代舞台上焕发光彩;苏州缂丝艺人吴欣玥,在传承缂丝这一古老技艺的基础上,融入现代设计理念,推出缂丝手包、装饰画等文创产品,使传统技艺走进大众生活,吸引年轻群体关注。名人名言:“传承不是守旧,创新不是抛弃传统。在传承中创新,让传统文化在当代生活中绽放新的生命力。”——《人民日报》;“文化的生命力在于与时俱进,传统与现代的交融,是文化传承发展的必由之路。”——《人民日报》主体段示例:传承是根,创新是魂,传统文化在传承与创新中延续发展。河南卫视以科技为翼,让《唐宫夜宴》里的仕女穿越千年,从博物馆走向荧幕,展现盛唐文化魅力;吴欣玥用创意为笔,在缂丝技艺中融入现代审美,使古老手艺成为时尚新宠。《人民日报》指出,传承与创新相辅相成。从故宫文创让文物“活”起来,到传统戏曲与流行音乐跨界融合,当传统文化与现代元素碰撞,便能打破时空界限,以全新姿态走进人们生活,成为滋养民族精神的源泉,在新时代焕发出更加蓬勃的生机。适用主题3科技与人文、科技发展的人文关怀素材积累:事例论据:浙江大学研发“智能导盲眼镜”,借助人工智能技术帮助视障人士感知环境,其语音交互功能更增添人文关怀;腾讯推出“数字藏经洞”项目,运用3D建模等技术还原敦煌莫高窟藏经洞,既实现文物保护,又让大众足不出户便能领略敦煌文化之美。名人名言:“科技是工具,人文是内核。让科技与人文携手,创新才能真正服务于人类福祉。”——《人民日报》;“技术进步的终点,是人的幸福;创新发展的方向,应指向人文关怀。”——《人民日报》主体段示例:科技的温度,源自对人的关怀;创新的价值,在于提升生活品质。浙江大学的“智能导盲眼镜”,用科技为视障群体点亮前行之路,语音交互设计让冰冷设备充满温暖;腾讯的“数字藏经洞”,以技术为桥,跨越时空,让敦煌文化触手可及,实现文化保护与传播双赢。如《人民日报》所强调,科技与人文不可分割。从适老化产品帮助老人跨越“数字鸿沟”,到AI助力古籍修复,当科技融入人文理念,聚焦人的需求,技术不再是冰冷代码,而是充满温情的生活助手,成为推动社会进步、增进人类福祉的重要力量。适用主题4理想与现实、坚守理想与脚踏实地素材积累:事例论据:“大山里的校长”张桂梅,怀揣让山区女孩走出大山的理想,面对办学经费短缺、师资匮乏等现实困境,四处奔走筹款,拖着病体坚守,创办华坪女高,帮助2000多名女孩圆了大学梦;“新农人”李娟,立志让家乡农产品畅销全国,扎根新疆阿勒泰牧区,从开淘宝店起步,克服物流不便、品牌无名等难题,通过直播带货,将哈萨克族刺绣、奶制品等特产推向全国市场。名人名言:“理想如星辰,照亮现实之路;现实似基石,承载理想之梦。在理想与现实间寻平衡,方能行稳致远。”——《人民日报》;“伟大的理想,需在脚踏实地的奋斗中孕育,在直面现实的磨砺中成长。”——《人民日报》主体段示例:理想是指引方向的灯塔,现实是实现理想的阶梯。张桂梅为了理想,在现实困境中披荆斩棘,用坚持与付出改变山区女孩命运;李娟怀揣梦想,在牧区的现实土壤中深耕细作,一步步将理想变为现实。《人民日报》曾言,理想与现实相互依存。许多创业者为实现商业理想,在资金紧张、市场竞争激烈的现实中拼搏;科研工作者为攻克技术难题,在实验失败、条件艰苦的现实里坚守。他们深知,理想的实现并非坦途,唯有将理想扎根现实,以汗水浇灌,才能让理想之花在现实中绚烂绽放。适用主题5挫折与成长、逆境磨砺意志素材积累:事例论据:“中国天眼”FAST首席科学家南仁东,在项目建设过程中,面临选址艰难、技术瓶颈、经费紧张等诸多挫折,带领团队踏遍贵州大山寻找合适地点,攻克数百项技术难题,历经22年,让“天眼”从构想变为现实;“轮椅上的创业者”谢芳丽,因车祸失去双腿和左臂,曾陷入绝望,但她不屈服于命运,从开网店卖小饰品起步,克服身体不便和创业失败等打击,如今已拥有多家公司,还带动200多名残疾人就业。名人名言:“挫折是成长的磨刀石,每一次磨砺,都让生命更加坚韧,让成长之路更加坚实。”——《人民日报》;“真正的成长,是在挫折中奋起,在逆境中重生,以无畏勇气书写人生篇章。”——《人民日报》主体段示例:挫折是成长的催化剂,逆境是铸就辉煌的熔炉。南仁东在“天眼”建设中,将一次次挫折化作前进动力,用22年铸就国之重器;谢芳丽在身体残疾与创业困境中,凭借顽强意志重新站起,实现人生逆袭。《人民日报》指出,挫折塑造人生。司马迁遭受宫刑后,忍辱负重著《史记》;贝多芬双耳失聪,却扼住命运咽喉,奏响生命强音。人生之路,挫折难免,正是这些挫折与困境,磨砺了我们的意志,锤炼了我们的能力,让我们在成长过程中拥有更强大的内心和更坚定的步伐,成为更好的自己。适用主题6环保与发展、可持续发展素材积累:事例论据:浙江安吉余村,曾因开山采矿导致生态破坏,后来践行“绿水青山就是金山银山”理念,关停矿山发展生态旅游,如今成为“村强、民富、景美”的示范村;内蒙古库布其沙漠,通过“治沙+产业”模式,在沙漠种植甘草等经济作物,既改善生态环境,又带动当地群众增收,实现生态与经济双赢。名人名言:“生态环境保护和经济发展不是对立的,而是相辅相成的。守护绿水青山,才能收获金山银山。”——《人民日报》;“可持续发展是破解生态保护与经济发展矛盾的钥匙,是实现人与自然和谐共生的必由之路。”——《人民日报》主体段示例:生态是发展的根基,发展是生态的保障,二者协同并进才能实现可持续发展。浙江安吉余村从“卖石头”到“卖风景”,关停矿山发展生态旅游,让绿水青山真正变成了金山银山;内蒙古库布其沙漠通过“治沙+产业”模式,在修复生态的同时带动群众致富,书写了沙漠变绿洲的奇迹。《人民日报》强调,生态与发展并非对立。从长江禁渔守护水域生态,到新能源产业发展推动绿色转型,无数实践证明,只有尊重自然、保护自然,才能在发展中获得持久动力,让子孙后代既能享有发展成果,又能领略自然之美。适用主题7个人与集体、个体价值与团队协作素材积累:事例论据:中国女排在国际赛场上,队员们各司其职、默契配合,朱婷等明星球员在团队中发挥核心作用,其他队员全力支持,共同铸就“女排精神”;“两弹一星”研制过程中,无数科研工作者隐姓埋名,有的专注理论研究,有的投身实验操作,个体在集体中各展所长,最终实现国家科技突破。名人名言:“个体是集体的细胞,集体是个体的港湾。个体价值在集体中彰显,集体力量因个体而汇聚。”——《人民日报》;“团队协作不是抹杀个性,而是让每个个体的光芒在集体中交织成更耀眼的光。”——《人民日报》主体段示例:个体是集体的组成部分,集体是个体施展才华的平台,二者相互成就。中国女排队员们在赛场上,既发挥个人优势,又注重团队配合,“女排精神”正是个体拼搏与集体协作的完美诠释;“两弹一星”研制者们,在集体中各尽所能,将个人理想融入国家事业,最终创造了举世瞩目的成就。正如《人民日报》所言,个体与集体密不可分。在企业中,员工发挥专业能力,团队凝聚协作力量,才能实现企业发展;在社会中,每个人贡献力量,汇聚成推动社会进步的洪流。个体价值的实现离不开集体,集体的发展也需要个体的支撑,唯有二者同心,才能创造更大价值。适用主题8诚信与社会、信任体系构建素材积累:事例论据:“诚信奶奶”陈金英,年近八旬时因企业破产欠下巨额债务,她拒绝申请破产,坚持摆摊卖羽绒服还债,十年间还清所有欠款;浙江温州建立“信用村”制度,对守信村民在贷款、就业等方面给予优惠,对失信行为进行约束,形成了“守信者荣、失信者耻”的良好风气。名人名言:“诚信是社会运转的基石,是人际交往的纽带。构建诚信体系,才能让社会充满信任与温暖。”——《人民日报》;“个人诚信是立身之本,社会诚信是发展之基。守护诚信,就是守护社会的未来。”——《人民日报》主体段示例:诚信是个人的立身之本,也是社会的运行之基,构建信任体系需要每个人的坚守。“诚信奶奶”陈金英用十年时间践行承诺,即使年迈体衰也不逃避债务,她的行为彰显了诚信的力量;浙江温州通过“信用村”制度,让守信者受益、失信者受限,营造了良好的诚信氛围。《人民日报》指出,诚信是社会的基石。从老字号企业坚守品质赢得口碑,到社会信用体系建设规范市场秩序,诚信不仅能带来个人的声誉,更能促进社会的有序运转。在现代社会,唯有每个人坚守诚信,社会信任体系才能不断完善,人与人之间才能少一份猜忌,多一份真诚,让社会充满温暖与和谐。适用主题9阅读与人生、书籍对人的影响素材积累:事例论据:作家莫言在童年时期,通过阅读《三国演义》等书籍开阔视野,为后来的文学创作奠定基础;“农民诗人”余秀华,在生活困顿之际,阅读成为她的精神寄托,从书籍中汲取力量,最终用诗歌表达对生活的感悟。名人名言:“阅读是灵魂的旅行,书籍是心灵的良药。在阅读中,我们可以跨越时空,与伟大的灵魂对话。”——《人民日报》;“一本好书,能照亮人生道路,让人在迷茫时找到方向,在困惑时获得启迪。”——《人民日报》主体段示例:阅读是开启智慧的钥匙,书籍是滋养心灵的沃土,它们对人生的影响深远而持久。莫言在童年阅读中埋下文学的种子,最终成为诺贝尔文学奖得主;余秀华在阅读中寻找精神慰藉,用诗歌诉说生命的力量。《人民日报》强调,阅读对人生具有重要意义。从古人“读万卷书,行万里路”的追求,到现代人通过阅读拓展认知边界,书籍始终是人类进步的阶梯。阅读不仅能丰富知识储备,更能塑造人格、提升境界,让我们在纷繁世界中保持清醒,在人生旅途中找到属于自己的方向。适用主题10坚守与变通、原则与灵活素材积累:事例论据:杂交水稻之父袁隆平,坚守“让所有人远离饥饿”的初心,在研究过程中不断变通方法,从常规育种到杂交实验,最终成功培育出高产杂交水稻;华为公司在发展中,坚守核心技术自主研发的原则,同时根据市场变化灵活调整产品策略,在国际竞争中站稳脚跟。名人名言:“坚守是立身处世的根基,变通是应对变化的智慧。坚守原则不动摇,灵活变通不僵化,才能在人生道路上行稳致远。”——《人民日报》;“变的是方法,不变的是初心。在坚守中变通,在变通中坚守,是应对复杂世界的智慧。”——《人民日报》主体段示例:坚守是内心的准则,变通是处事的方法,二者结合才能在复杂多变的世界中把握方向。袁隆平坚守“让人类远离饥饿”的初心,在杂交水稻研究中不断调整方法,最终实现了粮食增产的目标;华为坚守核心技术自主的原则,同时灵活应对市场变化,在国际竞争中展现出强大的生命力。《人民日报》指出,坚守与变通相辅相成。从个人处事坚守道德底线、灵活应对问题,到企业发展坚守核心价值、调整经营策略,无数案例证明,没有坚守的变通是盲目的,没有变通的坚守是固执的。唯有在坚守原则的基础上灵活变通,才能在人生和事业中既保持本色,又适应变化,最终实现目标。适用主题11英雄与平凡、伟大与普通素材积累:事例论据:四川森林消防员在灭火救援中,面对熊熊烈火,义无反顾冲向火海,用生命守护人民群众的生命财产安全,他们是危难时刻的英雄;江苏南京“外卖小哥”王静,在送餐途中发现路边有老人摔倒,立即停车上前救助,还帮忙联系家属,他用平凡善举温暖人心。名人名言:“英雄未必身披铠甲,平凡中亦有伟大。英雄是危难时的挺身而出,平凡是日常里的坚守与善良。”——《人民日报》;“伟大出自平凡,平凡造就伟大。每一个平凡人都能在自己的岗位上书写不平凡的人生。”——《人民日报》主体段示例:英雄并非遥不可及,平凡中也蕴藏着伟大的力量,二者共同构成了社会的精神底色。四川森林消防员在火海中逆行,用生命诠释了英雄的担当;南京“外卖小哥”王静在送餐路上的举手之劳,以平凡善举传递着温暖。《人民日报》曾说,伟大出自平凡。从默默奉献的社区志愿者,到坚守岗位的环卫工人,无数平凡人在日常中用行动诠释着责任与善良。英雄是平凡人在关键时刻的勇敢抉择,平凡人也能在坚守中绽放伟大的光芒,正是这无数的英雄与平凡,汇聚成推动社会前进的强大力量。适用主题12文化自信与包容、民族文化与外来文化素材积累:事例论据:河南卫视《唐宫夜宴》节目,以中国传统文化为内核,用现代舞美技术呈现,引发全国观众的文化共鸣,彰显了文化自信;上海国际电影节,既展映中国优秀影片,也引进各国经典电影,在文化交流中相互学习,体现了文化包容。名人名言:“文化自信是民族的精神脊梁,文化包容是文明的相处之道。自信而不封闭,包容而不盲从,才能让文化焕发持久生命力。”——《人民日报》;“中华文化既是民族的,也是世界的。在自信中包容,在包容中更自信,是文化发展的智慧。”——《人民日报》主体段示例:文化自信是对自身文化的认同与坚守,文化包容是对不同文化的尊重与借鉴,二者结合才能让文化在交流中发展。河南卫视《唐宫夜宴》凭借对传统文化的创新呈现,点燃了人们的文化自信;上海国际电影节通过中外影片的展映,在包容中促进文化互鉴。《人民日报》强调,文化自信与包容相辅相成。从京剧与交响乐的跨界融合,到孔子学院在海外传播中华文化的同时吸收当地文化元素,实践证明,只有坚定文化自信,才能在包容中保持自身特色;只有具备包容胸怀,才能在交流中丰富和发展自身文化,让文明之花绚丽绽放。适用主题13时间与价值、光阴与成就素材积累:事例论据:“共和国勋章”获得者于敏,隐姓埋名28年,投身氢弹研制,在漫长时间里潜心研究,为我国核武器事业作出重大贡献,实现了人生价值;“敦煌女儿”樊锦诗,扎根敦煌50余年,致力于敦煌石窟的保护与研究,用毕生时间守护文化瑰宝,让敦煌文化得以传承。名人名言:“时间是最公平的裁判,它会见证每一份付出,也会沉淀每一份价值。珍惜时间,方能在有限生命中创造无限可能。”——《人民日报》;“光阴荏苒,唯有执着坚守,才能让时间绽放价值;岁月流转,唯有不懈奋斗,才能让生命留下印记。”——《人民日报》主体段示例:时间是积累的过程,价值是时间的沉淀,二者相互关联,时间的厚度决定价值的深度。于敏隐姓埋名 28年,在漫长时光里专注氢弹研制,用时间换来了国家核力量的提升,实现了伟大价值;樊锦诗扎根敦煌50余年,在岁月流转中守护文化遗产,让敦煌文化在时间长河中熠熠生辉。《人民日报》指出,时间与价值密不可分。从科学家数十年如一日钻研课题取得突破,到工匠用一生时间打磨技艺成为大师,无数事例证明,时间不会辜负每一个执着奋斗的人。只有珍惜时间、持之以恒,才能在有限的生命里创造出不平凡的价值,让人生在时间的沉淀中绽放光彩。适用主题14教育与成长、育人与成才素材积累:事例论据:云南华坪女高校长张桂梅,不仅传授学生知识,更注重培养她们的意志品质和家国情怀,鼓励学生走出大山后回报社会,许多毕业生成为教师、医生等,在各自岗位上发光发热;浙江某中学开展“劳动教育周”活动,组织学生参与田间劳作、社区服务,让学生在实践中体会劳动的意义,促进全面成长。名人名言:“教育不仅是知识的传递,更是灵魂的塑造。培养健全的人格,比传授知识更重要。”——《人民日报》;“好的教育,是让学生在获取知识的同时,学会做人、学会做事,成为有温度、有担当的人。”——《人民日报》主体段示例:教育是成长的阶梯,成长是教育的目标,教育的真谛在于促进人的全面发展。张桂梅校长在传授知识的同时,更注重培养学生的品格与担当,让她们在成长中懂得感恩与回报;浙江某中学通过劳动教育,让学生在实践中成长,明白劳动的价值与意义。《人民日报》强调,教育的本质是育人。从古代私塾的“传道授业解惑”,到现代学校的素质教育,教育始终不仅是知识的传递,更是品德的培养、能力的提升。只有兼顾知识传授与人格塑造,才能培养出既懂知识又有担当的人才,让他们在成长道路上稳步前行,成为对社会有用的人。适用主题15网络与生活、数字时代与现实日常素材积累:事例论据:贵州某偏远山村,村民通过直播电商销售当地特色农产品,网络让大山里的好物走向全国各地,改善了生活;上海推出“老年数字课堂”,志愿者手把手教老年人使用智能手机、打车软件等,帮助老年人跨越“数字鸿沟”,更好地融入网络生活。名人名言:“网络是生活的工具,而非生活的全部。善用网络,能为生活添彩;沉迷网络,会让生活失色。”——《人民日报》;“数字时代,既要享受网络带来的便利,也要保持与现实生活的连接,让科技服务于生活,而非替代生活。”——《人民日报》主体段示例:网络是生活的延伸,生活是网络的归宿,二者合理融合才能让数字时代的生活更美好。贵州山村村民借助直播电商,让网络成为脱贫致富的利器,改善了现实生活;上海“老年数字课堂”帮助老年人融入网络,让他们享受科技带来的便利。《人民日报》指出,网络与生活应和谐共生。从网络学习拓宽知识边界,到线上社交增进人际联系,网络给生活带来诸多便利。但同时,我们也要避免沉迷网络,忽视现实中的亲情与友情。只有理性看待网络,让其服务于生活,才能在数字时代既享受便利,又感受生活的真实与温暖。适用主题16家国情怀与世界眼光、民族自信与全球视野素材积累:事例论据:敦煌研究院的年轻学者们,深耕敦煌文化研究,整理出大量珍贵文物资料向世界展示中华文明魅力,同时积极参与国际文化交流项目,借鉴国外文物保护先进经验;中国援外医疗队在非洲国家,不仅为当地民众提供医疗服务,带去先进医疗技术,还学习当地传统医学知识,促进中西医交流互鉴。名人名言:“家国情怀是立身之本,世界眼光是发展之要。既扎根民族土壤,又放眼全球舞台,才能在时代浪潮中找准定位。”——《人民日报》;“以家国为基,向世界而行,在传承中开放,在开放中自信,是民族发展的智慧。”——《人民日报》主体段示例:家国情怀是精神的根基,世界眼光是前行的翅膀,二者兼具才能在全球化时代稳健发展。敦煌研究院的年轻学者们,扎根敦煌文化研究,向世界展现中华文明的博大精深,同时积极汲取国外文物保护经验,让传统文化在国际交流中焕发新彩;中国援外医疗队在非洲,既带去医疗技术救助当地民众,又学习当地传统医学,推动中西医融合发展。《人民日报》曾言,家国与世界相辅相成。从企业既立足国内市场又拓展国际业务,到个人既热爱祖国又了解世界多元文化,无数实践证明,唯有心怀家国、放眼世界,才能在坚守民族自信的同时,吸收世界优秀成果,实现更好的发展。适用主题17劳动与幸福、劳动创造价值素材积累:事例论据:“大国工匠”徐立平,在航天发动机固体燃料药面整形岗位上,三十年如一日专注钻研,用精湛技艺为航天事业保驾护航,在劳动中实现人生价值;云南“90后”茶农李婷,学习先进种茶技术,改良茶叶品种,通过辛勤劳作让自家茶园产量和品质大幅提升,不仅增收致富,还带动周边农户共同发展茶产业。名人名言:“劳动是幸福的源泉,是价值的基石。每一滴汗水都不会白流,每一次付出都将收获成长与喜悦。”——《人民日报》;“劳动创造美好生活,既包括物质的丰富,也涵盖精神的充实。尊重劳动、热爱劳动,才能拥抱幸福人生。”——《人民日报》主体段示例:劳动是创造的过程,幸福是劳动的果实,二者紧密相连,不可分割。徐立平在航天发动机药面整形岗位上,三十年坚守,用劳动铸就航天梦想,在为国家作贡献中收获人生幸福;李婷通过钻研种茶技术,辛勤劳作改善生活,还带动乡亲致富,在劳动中实现自我价值与社会价值的统一。正如《人民日报》所说,劳动是幸福的源泉。从农民耕耘土地收获粮食,到工人在车间制造精品,再到科研人员在实验室攻克难题,劳动不仅创造了物质财富,更带来了精神上的满足。只有热爱劳动、投身劳动,才能在付出中体会幸福,在创造中实现价值。适用主题18规则与自由、秩序与个性发展素材积累:事例论据:北京冬奥会期间,各国运动员遵守比赛规则,在公平竞争中展现运动风采,同时在赛场外自由交流文化,结下深厚友谊;深圳某科技企业,制定明确的工作流程和规章制度保障公司有序运转,同时鼓励员工提出个性化创意方案,让员工在规则框架内充分发挥创造力。名人名言:“规则是自由的保障,自由是规则的目的。没有规则的自由是放纵,没有自由的规则是僵化。”——《人民日报》;“规则为社会划定边界,自由让个体绽放光彩。在规则中追求自由,在自由中遵守规则,是社会和谐的关键。”——《人民日报》主体段示例:规则是社会运行的框架,自由是个体发展的空间,二者相互依存,共同构成有序而活跃的社会。北京冬奥会上,运动员们遵守比赛规则,确保了赛事的公平公正,同时在赛场外自由交流,展现了多元文化的魅力;深圳某科技企业,用规章制度保障公司有序运转,又给员工提供发挥创意的自由空间,激发了企业的创新活力。《人民日报》强调,规则与自由相辅相成。交通规则保障了出行自由,法律规则维护了社会自由,正是有了规则的约束,自由才能真正实现。同时,规则也不应束缚个性发展,在规则允许的范围内,给予个体充分的自由,才能让社会充满活力与创造力。适用主题19敬畏与勇气、敬畏自然与勇于探索素材积累:事例论据:中国科考队在南极考察时,严格遵守南极环保规定,不破坏当地生态环境,敬畏自然的同时,勇敢克服极端天气等困难,开展科学研究,获取重要科考数据;“深海勇士”号载人潜水器科研团队,既敬畏深海环境的复杂危险,又勇敢挑战技术难题,多次下潜深海进行探测,为海洋科学研究作出重要贡献。名人名言:“敬畏是对自然的尊重,勇气是对未知的探索。在敬畏中保持谦逊,在勇气中追求突破,才能与自然和谐共生,实现科学进步。”——《人民日报》;“有敬畏之心,方知边界;有勇敢之志,方敢前行。二者兼具,才能在探索世界的道路上走得更远。”——《人民日报》主体段示例:敬畏是对待世界的态度,勇气是探索未知的动力,二者结合才能在与自然相处和科学探索中取得平衡。中国科考队在南极,既遵守环保规则敬畏自然,又勇敢克服困难开展科研,实现了对自然的尊重与科学探索的统一;“深海勇士”号团队,敬畏深海的危险,又勇敢挑战技术难关,让人类对深海的认识不断加深。《人民日报》指出,敬畏与勇气缺一不可。从登山者尊重mountain规则敬畏自然,到科学家严谨实验勇于突破,无数事例证明,没有敬畏的勇气是鲁莽,没有勇气的敬畏是退缩。唯有心怀敬畏、勇敢探索,才能在与自然的互动中和谐共处,在科学研究中不断进步。适用主题20记忆与未来、历史经验与未来发展素材积累:事例论据:浙江嘉兴南湖边的南湖革命纪念馆,通过实物展览、场景还原等方式,铭记中国共产党诞生的历史记忆,激励人们从党史中汲取力量,为实现中华民族伟大复兴的未来而奋斗;德国通过建立集中营纪念馆、在学校开展历史教育等方式,铭记二战历史,反思战争带来的灾难,为维护世界和平的未来而努力。名人名言:“记忆是历史的回响,未来是记忆的延续。铭记历史,才能更好地走向未来;汲取经验,才能在前行中少走弯路。”——《人民日报》;“历史记忆是照亮未来的灯塔,它告诉我们从哪里来,指引我们到哪里去。”——《人民日报》主体段示例:记忆是连接过去的纽带,未来是基于记忆的展望,二者紧密相连,共同构成时间的长河。浙江嘉兴南湖革命纪念馆,承载着中国共产党诞生的历史记忆,让人们在回望中汲取奋进力量,为未来的民族复兴事业而拼搏;德国铭记二战历史,在反思中坚定维护和平的信念,为世界和平的未来贡献力量。《人民日报》强调,记忆对未来至关重要。从个人回忆过往经历总结经验指导人生,到国家铭记历史教训推动发展,记忆始终是未来的基石。只有铭记历史、汲取经验,才能在未来的道路上明确方向,避免重蹈覆辙,实现更好的发展。
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01二元思辨类作文话题1:利己与利他标题:绽放利他繁花,自有利己硕果【开头段】自古以来,不少先贤便秉持“自利利他,胸怀天下”的精神,于“修身齐家”之后又追求“治国平天下”,但不知何时,“人不为己,天诛地灭”的论调充塞世人耳,窃以为,此类观点实在大谬。“利他”“利己”相依相伴,比翼齐飞,只有阳春三月“利他“精神的灼灼其华,才有金秋十月“利己”之效的硕果满枝。【论证段】看,如星河璀璨照四方“利他”精神在历史文化长河闪耀华光。叹,如阴霾晦暗蒙人心,一味利己只能落得害人害己,有弊无利。赞,绽放利他之葳蕤繁花,自有利己之累累硕果。【结尾段】“青年,人生之春,人生之华也。”我们作为担当民族复兴的时代新人,更应以开阔的眼界纵观世界,在社会规范下追求“利己”,以完善自身,提高素养,积累才学;再以“利他”为最终目标,有一份热,发一份光,化为水滴,汇入时代江河,成就自身,也造就中国的磅礴气势。话题2:形式与内容标题:内涵织锦,形式添花【开头段】形式自古有之,无论是端午节的划龙舟,吃粽子,还是中秋节的赏明月,话团圆,抑或是如今过生日时吃蛋糕、许心愿,毕业时穿学士服,拍毕业照。纷繁多样的形式将我们的生活打扮得多姿多彩,但凡事过犹不及。【论证段】黄以桂椒,饰以玫瑰,我们通过仪式来直接传达我们炽热的情感。缚以枷锁,施以禁锢,形式过了,多了,就成了“形式主义”。形式主义贻害无穷。【结尾段】面对形式主义,我们要大胆地破除。画地为牢,拘囿于腐朽的形式,容易让人止步不前。而面对已臻完美的仪式,我们则要勇敢地拥抱,固守住仪式中的美好情愫。弃形式主义,扬仪式之帆,我们的生活终将点缀得馥郁芬芳!话题3:局限与突破标题:推倒认知壁障,领悟生活真相【开头段】古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中讲述了一个著名的隐喻——“洞穴之喻”。在他看来,人总是处于认知的障碍之中,总有一堵矮墙遮挡了真相,而幻像却充斥了生活的方方面面。唯有走出洞穴,推倒认知的壁障,才能真正感受真实阳光下的鲜活样态。这个比喻真切地告知我们要有质疑精神,突破认知的局限,才能认识真正的生活。【论证段】要突破认知的局限,需要有质疑精神。要突破认知的局限,需要勇于创新。要突破认知的局限,需要先进文化的引领。【结尾段】在认知的局限里,一叶障目,以所见即为真实,其实大谬。我们青年应该拥有大无畏的精神,用怀疑的眼光,用创新的精神,用先进文化做引领。不断破除认知中的舒适区,走出认知的荒野,才能真正打开眼睛,认识生活与社会的真相。话题4:目标、行动标题:合理目标,切实行动【开头段】海德格尔曾言:“前行不息,无须迟疑和退避,健行于你寂寥的小路。”岁月匆匆逝去,生命虽短暂,却连接着无数的将来。唯有理想与追求,方可助你我寻找到那闪闪的星斗。合理目标,切实行动,慎终追远,民德归厚。如此,才能凸显出我们生命的价值。【论证段】目标即“挑战”,生命中不可无目标,但更应贴合实际,量力而行。只要驰而不息,纵使落后或失败,也是有价值之作为。揆诸当下,无数的人们对目标设置过高,以致望而却步,无形中蹉跎岁月。【结尾段】“伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举。”诚如赫兹里特所言。认定目标,切实行动,定会一石千浪,泛起激荡人心的回响。话题5:德与得标题:润德得长空,厚德向光行【开头段】阳春布德泽,万物生光辉。渺渺之途,儡儡不断,以德为伴,彧彧花繁。《说文解字》云:“德者,得也。德,外得于人,内得于己也。”厚德,于个人可得万古长空,于社会可得霁月光风,于国家,可得气正风清。润德得长空,厚德向光行。【论证段】于人,德润人心。崇德向善,厚德载物。有德,才能有卓荤的风骨,廓远的人生境界。有德,才能高山仰止,景行行止;于社会,德润民风。敦厚良善,德育一方。德,可以改良社会风尚,化育人民;于国家,德润国魂。【结尾段】凡益之道,与时偕行。士不可以不弘毅,任重而道远。新时代,百年梦圆,民族复兴,我辈青年当以德行担使命,不负韶华,砥砺前行。面对新百年的新征程,现代化的新使命,人类文明的新形态,润德得长空,厚德向光行。话题6:思与行标题:思之有物,行止有度【开头段】康震老师在点评《陋室铭》时说:“一个人最重要的不是拥有多少财富,和拥有多大的房子,最重要的是拥有深厚的学识和崇高的思想道德。”的确,思想很重要。学而思,思而行,是古往今来我们解决大部分问题的一般规律。《左传》中亦云:“大道行思,取则行远。”意为正道直行,应该善于思考,思有所得,谋而后动,方能行远。【论证段】浅层的思考主导着我们最简单的行为本能;更深一层的思辨则界定着我们的行为准则;思想也决定着一个人一生的行为;“思”不仅作为“行”的道标,指导着我们前进,而且是“行”的戒尺,规范着我们的行为。【结尾段】思之不殆,永远保持灵活的思维,行为就更清醒;思之有理,明辨是非曲直,行为就更正确;思之有物,把握人生的导向,行为就更坚定;思成戒尺,时刻把握边界底线,行为就更有度。人生的道路上,需要我们思行合一,且行且思,且悟且进。话题7:变与不变标题:在“不变”中“变”【开头段】在自然纪录片行业中,有一条“永不干涉”原则。但是某摄制组在南极拍摄帝企鹅时,实在不忍陷入困境的帝企鹅全军覆没,便想出了一个“间接干涉”的办法,让帝企鹅成功走出了冰坑。此举,引发观众热议。我认为,此事件给我们的启示是:我们在坚守原则的同时,也要善于变通,学会在“不变”中“变”。【论证段】在“不变”中“变”,让原本冰冷的规则有了温度;在“不变”中“变”,可以增强我们明辨是非的能力;在“不变”中“变”,可以让我们找到面对困境的勇气和走出困境的办法。【结尾段】只有突破思维束缚,我们才能正确看待与辨析是非;只有善于变通,才可以想出两全其美的办法;只有善于变通,世界才能更加丰富多彩,才能奏响阳春白雪,才能“一览众山小”。所以,当我们学会在“不变”中“变”,真正获得思维解放时,或许我们会得到更多。万能人物素材👇👇02三元思辨类作文话题1:识变、应变、求变标题:因时而变,奔赴山海【开头段】明者因时而变,知者随事而制。谋发展、抓改革、促创新,必须主动适应时与势的变化。正如材料中所说,面对百年未有之大变局,青少年当抢抓机遇、应对挑战、勇毅前行,因时而变,奋进新征程;奔赴山海,建功新时代。【论证段】以“拼”的精神,增长识变之智——行到水穷处,坐看云起时。以“闯”的劲头,掌握应变之方——掬水月在手,以创造奔赴。以“实”的作风,涵养求变之勇——云程始发轫,未来月满楼。【结尾段】往事作序,来日为章。今年的中国,希望与挑战并存。新征程上,我们当顺应时代潮流,坚持变中求新、变中求进、变中突破,在准确识变、科学应变、主动求变中,永不僵化、永不停滞,奋跃而上、真抓实干,创造新的不凡业绩。话题2:顺境、逆境、绝境标题:顺境不骄,逆境不惧,绝境不慌【开头段】时光煮雨,岁月缝花。凡属过往,皆为序章。在这个黄金般璀璨、水晶般透明、珍珠般闪亮的时代,我辈青年当志存高远,扬帆起航,青年我辈当傲视苍穹,展翅翱翔。征途漫漫存浩气,凌云壮志当自强。顺境不骄,逆境不惧,绝境不慌。【论证段】1.雄鸡一唱天下白,拿云系日少年心。顺境不骄,志存高远,我辈青年志高远,大鹏展翅扶摇上。2.乔木亭亭倚盖苍,栉风沐雨自担当。逆境不惧,我辈当自强。逆水行舟岸卷浪,奋楫笃行放光芒。3.破釜沉舟无退路,生死山河挺脊梁。绝境不慌,我辈少年郎,敢叫日月再丈量。勤修德行明己志,乱云飞渡不张狂。【结尾段】尼采说:“谁终将声震世间,必长久深自缄默。谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊”,活在象牙塔里的灵魂,难以抵御尘世的风雨;真正的强者,早已走出囹圄,搏击命运的狂澜。青春的我们,更当敢于正视,不驰空想,履践行远,磨砺自新,着笔不凡的人生:顺境不骄,逆境不惧,绝境不慌。话题3:热爱、坚韧、突破标题:因热爱而坚韧,以坚韧勇突破【开头段】鹏北海,风朝阳,蛟试翼,鲲腾翔。我辈少年郎,晔晔如扶桑,壮志凌苍兕,精诚贯白虹。回溯吴易昺的网球生涯,能突破性地获得成功,成为中国最优秀的网球选手,与他的热爱与坚韧密不可分。他说,“为了所热爱的事情,你一定要坚忍不拔全力以赴”,也是全力以赴的坚韧,才让他追光而行,不断突破,创造奇迹。【论证段】1.终日乾乾,但行不倦。唯有热爱可抵岁月漫长;古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。2.因为热爱,时光知味,岁月沉香,才能卑以自牧,含章可贞,才能日拱一卒,功不唐捐。3.因为坚韧,志之所趋,无远弗届,才能云程发轫,培风图南,才能韶华向远,精进臻善。【结尾段】风泱泱,潮滂滂,红日升,光万丈。夤夜青灯,朝暾夕月,人生百年路漫漫,上下求索少年郎。融入新时代,争做新青年,未来征途远,我辈青年当心怀热爱以逐梦,守坚韧以砥砺向上,不断突破创造时代辉煌。擘画蓝图襄盛世,潮头登高再击桨。话题4:俯视、仰视、平视标题:俯仰之间,平等相待【开头段】放眼这世界,你所看到的风景,往往取决于你看待这世界的角度,固定的视角可以惊艳了你,也能狭隘了你。多角度地看待这世界,平等相待,或许,你将领略到不一样的美。【论证段】仰望星河,不必顶礼膜拜;俯瞰大地,必须扎根泥土;平视向前,不受视野局限。【结尾段】俯瞰大地时,你应有对星辰大海的追求;奔向终点时,你要走好脚下的每一步。俯仰之间,平等相待。因为你所看见的,都会照亮你走向未来的路。话题5:相马、赛马、养马标题:欲得千里驹,需搭青云梯【开头段】良剑期乎断,不期乎镆铘;良马期乎千里,不期乎骥骜。新时代领路人曾强调,二十一世纪是人才的世纪,"人才是第一资源"。韩愈《杂说》有言:世有伯乐,然后有千里马。以马喻人才,如今人才的选拔培养不仅需要"相马"的伯乐,还需要"赛马"的跑场,更需要"养马"的槽厩。欲得千里驹,需搭青云梯。【论证段】欲得千里马,先要有伯乐相马之术,知马懂马,唯此才能斯须九重真龙出,一洗万古凡马空;延揽来人才,不能一劳永逸,任何人才都需要不断打磨,就像要想使马能拥有奔驰千里的能力,就需要给马提供驰骋机会,是日牵来赤墀下,迥立阊阖生长风;问渠哪得清如许,为有源头活水来,想要人才生生不息、源源不断,更需以人才培养人才。【结尾段】九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。人才就是竞争力,人才的价值不可估量,对于一个国家一个民族,拥有人才才能立于不败之地。所以,人才选拔培养,需要教之、养之、取之、任之,有一非其道,则足以败乱天下之人才。欲得千里驹,需搭青云梯。话题6:蓄势、谋势、乘势标题:辨清"势"而知所向,乘"势"上而知所为【开头段】百千年前,《孙子兵法》中有"水能漂石"之势;百千年后,环球局势"波谲云诡",吾侪新青年当何如?私以为,当辨清"势"而知所向,乘"势"上而知所为。【论证段】正确认识"势",是合理乘"势"而上的先决条件;明晰了势之方向后,在不同局面中选择把握"势"的不同方法便极其关键。【结尾段】叔本华说,"人的意义在于意志有所追求。"少年们啊,看清时代的大势,顺势而上,追求独属于你的荣光吧!
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