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01适用主题：积极乐观、人生态度凋零处见永恒废墟上生希望✨开头段：俞樾笔下的“花落春仍在”，恰似在时光的褶皱处点亮的明灯。当满目繁华褪去，诗人却仍能嗅到春天的气息，望见晴空的光芒。这绝非简单的乐观主义，而是中国文人用千年时光淬炼出的生命智慧：在残缺处见圆满，于无常中见永恒。这种智慧如暗夜星光，照亮了无数在命运漩涡中沉浮的灵魂。✨论证段：1.在《报任安书》的字里行间，司马迁用斑斑血泪铸就的尊严，诠释着生命的另一种永恒。2.苏轼在赤壁的月光下，用哲人的通透解构了世俗的得失。3.陆游笔下的寒梅，在“已是黄昏独自愁”的孤寂中，绽放出超越时空的芬芳。✨结尾段：从商周青铜器上的饕餮纹，到明清园林中的残荷听雨，中华文明始终在演绎着“花落春仍在”的哲学。敦煌藏经洞的经卷在流散中成就文化传奇，圆明园的残垣在夕阳下诉说永恒之美。这让我们懂得：真正的春天不在永不凋谢的枝头，而在代代相传的精神血脉里；永恒的光芒不在固化的形式中，而在生生不息的文化基因里。当我们在人工智能时代回望这些文明印记，或许能更深刻地理解：科技可以改变生存方式，但唯有这种在废墟上重建希望的智慧，才能让人类永远保持春日的温度。02适用主题：青春奋斗以奋斗青春拥抱火热时代✨开头段：“青年强，则国家强。当代中国青年生逢其时，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。”青年唯有以奋斗青春拥抱火热时代，踔厉奋发、笃行不怠，在奋斗中展现青春姿态，在民族复兴中贡献青春力量，方能不负人民，不负时代。✨论证段：1.用奋斗青春投身教育，为民族复兴贡献人才队伍。2.用奋斗青春投身体育，为民族复兴建设体育强国。3.青年是民族的未来，奋斗是青春的底色。✨结尾段：生逢其时，不负时代。奋斗的道路崎岖坎坷，只有不畏艰难、努力拼搏的人才能迎来山顶的曙光，拥抱火热的时代。许许多多的青年用实际行动诠释了敢为人先的锐气、上下求索的执着、不怕吃苦的品格，积极响应党的号召，奔赴国家需要的地方，承担起青年的责任。未来的路还很长，广大青年不会停下脚步，会带着自己的奋斗青春迎接下一次挑战，循梦而行，向阳而生，在自己的人生画卷中繁花绽放。03适用主题：完成与完美完成铸基石，完美筑华楼✨开头段："合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”在成长的漫漫征途上，"完成”与"完美”宛如两颗璀璨的星辰，指引着我们前行的方向。于我而言，完成比完美更重要，完成是成长的基石，为完美筑牢根基，只有先完成，才能在不断积累中向完美迈进。✨论证段：1.完成是成长的起点，是推动进步的动力源泉。2.完美是成长的更高追求，但它需要建立在完成的基础之上。3.然而，当下社会中，不少人陷入了追求完美的误区。✨结尾段：作为新时代青年，我们肩负着时代赋予的重任。在成长过程中，更应明白完成的意义。无论是学习知识，还是培养技能，都应先着眼于完成，在完成中总结经验、弥补不足，进而追求更高层次的完美。以完成铸基石，以完美筑华楼，如此，方能在成长的道路上稳步前行，实现自己的人生价值，为社会的发展贡献自己的力量。04适用主题：和合共生以和为帆，驶往多元共生之境✨开头段：《国语》云“和实生物，同则不继”，道破了“和”的本质：非同质化的堆砌，而是差异间的动态平衡。这种智慧贯穿于自然演进、文明传承与社会运行，成为推动世界多元共生的核心力量。✨论证段：1.天地有大美而不言，其美源自“和而不同”的生态智慧。2.人类文明的璀璨，源于不同文化的对话与互鉴。3.社会的和谐，在于对多元价值的尊重与平衡。✨结尾段：从自然生态到人类文明，“和”始终是破局同质化困境的密钥。它不是消除差异的“整齐划一”，而是让不同音符合奏出交响的智慧。在全球化深入发展的今天，唯有秉持“和而不同”的理念，才能让世界在多元共生中驶向更辽阔的未来——这或许就是“和实生物”留给当代人的终极启示。05适用主题：青年有为生而逢盛世，青年当有为  ✨开头段：一个国家的进步，印刻着青年的足迹；一个国家的未来，寄望于青年的力量。从百年前的五四运动开始，青年的身影不断出现在历史舞台上，为当时积贫积弱的祖国贡献出自己的力量；到了今天，山河犹在，国泰民安，生逢盛世而身为“后浪”的我们更应有所作为，不负前辈期待！✨分论点：1.我辈青年，以理想为帆，不惧远航。2.我辈青年，以奋斗为桨，不畏风浪。3.我辈青年，以创新为刃，划破茧壳。✨结尾段：我们这一代人，生逢盛世，重任在身，与人生定向之时，当立鸿鹄之志，让青春之花绽放在祖国最需要的地方，在实现中华民族伟大复兴的接力跑中，跑出我们的精彩！06适用主题：跨越重承跨越之精神，铸就未来新辉煌✨开头段：向高山攀登，而不止于高山；向深海探索，而不止于深海。每一次突破都会刷新历史，每一点进步都能振奋人心，一次又一次的跨越推动着社会的进步。北京作为双奥之城，无论是比赛成绩，对群众体育的推动，点亮生活的科技进步，还是对国家经济的助推，都体现出了“跨越，再跨越”的精神。而我们只有秉承跨越的精神，方可铸就未来新辉煌。✨分论点：1.回首往事，是他们告诉我“星星之火，可以燎原”，要敢于跨越，才能有所成就。2.慎思今朝，是他们告诉我“青衿之志，履践致远”，要敢于跨越，才能实现心中理想。3.展望未来，我会告诉他们“行远自迩，笃行不怠”，要敢于跨越，才能一展宏图大志。✨结尾段：天道酬勤，笔揽万方，谁画云笺九万里？吾侪奋进，梦逐沧海，我开天籁第一声！北京双奥之城的神话，必然会在历史上留下浓墨重彩的一笔；北京双奥之城所代表的“跨越，再跨越”精神，定然会世世代代影响着我们。让我们昂首挺胸，勇敢跨越，纵有疾风起，人生不言弃。
小白精批
2025-08-07 0 评论 0 喜欢
高中学习交流圈子
【必修上】1.《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微茫信（确实，实在）难求；越人语（谈论）天姥，云霞明灭或（有时）可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾（偏斜，倒下）。我欲因（依据）之梦吴越，一夜飞度（渡过）镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌（清澈）水荡漾清（凄清）猿啼。脚著（穿）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝（昏暗）。熊咆龙吟殷（震动）岩泉，栗（活用：使动用法，使……战栗）深林兮惊（活用：使动用法，使……惊骇）层巅。云青青（黑沉沉的）兮欲雨（活用：名词作动词，下雨。），水澹澹（水波荡漾）兮生烟。列（ 同“裂”）缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然（ 形容声音很大）中（活用：名词作状语，在中间）开。青冥（天空）浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓（活用： 名词作动词，弹奏）瑟兮鸾回（回旋，运转）车，仙之人兮列如麻。忽魂悸（因惊惧而心跳）以魄动，恍（猛然惊醒的样子）惊起而长嗟。惟觉（醒）时之枕席，失向来（原来）之烟霞（指前面所写的仙境）。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须（等到）行即骑访名山。安（怎么）能摧眉（低眉，低头）折腰事（侍奉）权贵，使我不得开心颜！2.《琵琶行并序》序：元和十年，予左迁（贬官、降职的委婉说法。白居易因越职上书言事，触怒当朝权贵，被贬为江州司马）九江郡司马。明年（第二年）秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝（曾经）学琵琶于穆、曹二善才（当时对技艺高超的乐师的称呼），年长色衰，委身（托身。这里是嫁人的意思）为贾（gǔ）人（商人）妇。遂命酒（叫人摆酒），使快（畅快）弹数曲。曲罢悯然（忧郁的样子），自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙（辗转迁徙）于江湖间。（句式：状语后置句）予出官（京官贬黜往地方任职）二年，恬然（宁静安适的样子）自安，感斯人言，是（这）夕始觉有迁谪（官吏因罪降职并流放）意。因（于是）为（创作）长句，歌以（连词，表示并列，译为并且）赠之，凡（总共）六百一十六言（字），命（命名）曰《琵琶行》。浔阳江头（江边）夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟（形容微风吹动的声音）。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦（指音乐。管，箫、笛之类的管乐。弦，琴、瑟、琵琶之类的弦乐）。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问(低声询问)弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯（重新掌灯。一说“移灯”）重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦（拧转弦轴，拨动弦丝。这里指调弦校音）三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑（声音低沉）声声思（深长的情思），似诉平生不得志。低眉信手（随手）续续（连续）弹，说尽心中无限事。轻拢（扣弦）慢捻（揉弦）抹（顺手下拨）复挑（反手回拨），初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关（形容鸟鸣婉转）莺语花底滑，幽咽（形容乐声梗塞不畅）泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍（突然）破水浆迸（迸射），铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆（hámá）陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊（古时管理宫廷音乐的官署。专管雅乐以外的音乐、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务）第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头（古代对歌伎舞女打赏用的锦帛），一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲（平常，随随便便）度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故（容貌衰老）。门前冷落鞍马稀，老大（年纪大了）嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来（走了以后。来，语气助词）江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干（纵横错乱的样子）。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧（叹息）。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往（常常）取酒还独倾（独自饮酒）。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳（指声音嘈杂刺耳）难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂（忽然，一下子）明。莫辞更（再）坐弹一曲，为君翻（按曲调写作歌词）作《琵琶行》。感我此言良久立，却（退回）坐促（紧迫）弦弦转急。凄凄不似向前（以前）声，满座重闻皆掩泣（哭泣）。座中泣（眼泪）下谁最多？江州司马青衫（黑色单衣。唐代官职低的服色为黑色）湿。3.《劝学》君子（有学问，有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青（靛青）取（取得）之于（从）蓝（蓝草）而（表转折，却）青于蓝；冰，水为（凝结而成）之，而寒（寒冷）于水。木（木材）直（取直）中（合乎）绳（墨线），輮（通“煣”，使弯曲）以为轮（车轮），其曲（曲度）中规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复（再）挺（挺直）者，輮使之（它）然（这样）也。故（所以）木受绳（经墨线比量过）则（就）直，金（金属刀剑）就（接近）砺（磨刀石）则利（锋利），君子博学（广泛地学习）而（表递进关系）日（每天）参（检查）省（省察）乎已，则知（通“智”智慧）明（明达）而行（行为）无过（过错）矣。吾尝（曾经）终日（整日）而（表修饰关系）思（思考）矣，不如须臾（片刻时间）之所学也；吾尝歧（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（见得广）也。登高（高处）而招（招手），臂（手臂）非加（更）长也，而（表转折关系，却）见者远（远方的）；顺风而（表修饰关系）呼，声非加疾（强）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆（车）马者，非利（使......快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能（善于）水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，资质）非异也，善假于物（外物）也。积（积累）土成山，风雨兴焉（在那里）；积水成渊，蛟龙生（产生）焉；积善（善行）成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心）备（具备）焉。故不积跬（古代称跨出一脚）步（古代称跨出两脚），无以（没有用来......的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；努马十驾（劣马拉车走十天的路程），功（成绩）在不舍。锲（雕刻）而（表假设关系）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（镂空）。无爪牙之利（锋利），筋骨之强（强劲），上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（藏身、托身）者，用心躁（浮躁）也。4.《师说》古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（表目的）贻（赠送）之。5.《赤壁赋》壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下（状后，苏轼与客人在赤壁之下划船游玩）。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（定后，越过茫茫的江面）。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风（凌空驾风而行），而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化（飞升成仙）而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀（主谓倒装，我心里想得远啊），望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使……起舞）幽壑之潜蛟，泣（使……哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（宾前，箫声为什么这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?（宾前，然而如今在哪里呢？）况吾与子渔樵（打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次多次）得，托（寄托）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。6.《登泰山记》泰山之阳(南面)汶水西(名作状，向西)流；其阴(北面)，济水东(名作状，向东)流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当(在)其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以（在）乾隆三十九年十二月，自京师乘(冒着)风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限(界限)，至于（到达）泰安。是(这)月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为（做）磴(石级)，其（那些）级七千有(“又”)余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓（所说的）环水也。余始（起初）循(顺着，沿着)以入。道少（少于）半，越中岭,复(再)循西谷，遂（于是，就）至其（它的）巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也（判断句，这是我没有到达的地方）。今所经中岭及(和)山巅，崖限当道者(定语后置，像门槛一样横在路上的山崖)，世皆谓（称）之天门云。道中迷雾冰滑，磴几(几乎)不可登。及(等到)既（已经）上（动词，登上山顶），苍山负(背，覆盖)雪，明烛(名作动,照亮)天南（南面的天空）。望（远望）晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居(停留)雾若带然（的样子）。戊申晦( 农历每月最后一天)，五鼓(五更)，与( 和)子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍( 逐渐)见云中白若樗蒱数十立者，山也(有几十个白色的像樗蒱似的东西，那些都是山峰)。极天(天边)云一线异色，须臾成五采( 通“彩”)。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或(有)曰，此东海也。回视日观以西峰，或( 有的)得日，或否，绛( 大红)皓( 白) 驳( 杂)色，而皆若偻(脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子)。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠;皇帝行宫在碧霞元君祠东。是( 这)日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫(模糊或缺失)失。僻不当道者，,皆不及往。山多石，少(缺少)土。石苍黑色，多平方，少圜(同“圆”)。少杂树，多松，生石罅(石缝)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。【必修下】1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华侍（陪着）坐。子曰：“以（因为）吾一日长乎（相当于“于”）尔，毋（不）吾以（用）也。居（平日、平常）则曰：‘不吾知也！如或知尔，则何以哉？”（宾语前置）子路率尔（轻率，不加考虑的样子；尔，相当于“然”）而对曰：“千乘（一车四马为一乘）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（侵略）之以师旅（师旅。泛指侵略的军队），（状语后置）因（接续）之以饥馑（饥荒）；由也为（治理）之（代千乘之国），比及（等到）三年，可使有勇（形作名。勇，勇气），且知方（道，是非准则）也。”夫子哂（笑）之。“求！尔何知？”对曰：“方（计量面积用语）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能（能胜任）之，愿学焉。宗庙之事，如会（诸侯相见）同（诸侯共同朝见天子），端（名作动，穿着礼服）章甫（名作动，戴着礼帽），愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔，舍瑟而作（站起身），对曰：“异乎三子者之撰（动作名。撰，才能，指为政的才能）。” 子曰：“何伤（何妨）乎？亦各言其志（志向）也。”曰：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴（洗澡）乎沂，风（名作动，吹风）乎舞雩，咏而归。”（状语后置）夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也！”三子者出（名作动。后，落后），曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如（宾语前置）？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故哂之。”“唯求则非邦（国家政治）也与（“与”通“欤”，语气词）？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（做）之小（形作名。小事），孰能为之大（形作名。大事）？”2.齐桓晋文之事 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（使动，使......听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。（宾语前置）无以（通“已”，停止），则王(wàng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）乎？”曰：“德何如，则可以王(wàng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）矣？”曰：“保（保全）民而王，莫之能御（抵御）也。”（宾语前置）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到……去）？’对曰：‘将以衅（血祭）钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù，恐惧颤抖的样子），若（像这样）无罪而就（接近，走向）死地。’对曰：‘然则（那么就）废衅钟与（“与”通“欤”，语气词，表疑问）？’曰：‘何可废也，以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，之乎）？”曰：“有之。”曰：“是（这）心足以王(wàng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下)矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小（土地狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（意动，以……为异）于百姓之以王为爱也（状语后置）。以小易大，彼恶(wū，怎么）知之？王若隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜（应当）乎百姓之（取独）谓我爱也。（主谓倒装）”曰：“无伤（妨碍）也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（形容词作动词，远离）庖厨（厨房）也。”王说（通“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度（揣测）之。’——夫子（古代对男子的尊称，指孟子）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复（报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。），而不见舆薪（一车薪柴）。’则王许（相信，赞同）之乎？”曰：“否！”“今恩足以及（推及）禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩（恩德）焉。（被动句）故王之不王(wàng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下），不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异（区别）？”曰：“挟太山以超（跳过）北海，语（对……说）人曰：‘我不能。’是诚（真的）不能也。为长者折枝（“枝”通“肢”，肢。一说，折枝，就是折树枝），语（对……说）人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（形容词作动词，尊敬）吾老（形容词作名词，老人），以及（用来推及到）人之老（形容词作名词，老人）；幼（形容词作动词，爱护）吾幼（形容词作名词，幼儿），以及人之幼（形容词作名词，幼儿）：天下可运（运转）于掌。《诗》云：‘刑（通“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范）于寡妻（国君的正妻），至于（推广到）兄弟，以御（治理）于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（妻子和儿女）；古之人所以大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（名作动，用秤称重），然后知轻重；度（用尺量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（思量）之！“抑（还是）王兴甲兵，危（使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置句），然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”（省略句）曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（形容词作名词，肥美香甜的食物）不足于口与？轻暖（形作名，轻柔暖和的衣裘）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì国王宠爱的近侍）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂（难道）为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已（“已”通“矣”，语气词，相当于“了”）：欲辟（开辟）土地，朝（使……朝拜）秦楚，莅（居高临下，统治）中国（指中原一带）而抚（安抚，使……归顺）四夷也。以（凭借）若（你）所为，求若（你）所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆（恐怕）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小（小，形容词作名词，小的国家）固不可以敌大（大，形容词作名词，大的国家），寡（寡，形作名，人口稀少的国家）固不可以敌众（众，形容词作名词，人口众多的国家），弱（弱，形作名，弱小的国家）固不可以敌强（强，形作名，强大的国家）。海内之地，方千里者九，齐集（凑集）有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（“盖”通“盍”，何不）亦反（通“返”，回、归）其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（通“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴愬（通“诉”，控诉、控告）于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（思想混乱不清），不能进（前进）于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（纵逸放荡）辟邪（行为不轨）侈（纵逸放荡），无不为已（通“矣”，表确定语气）。及陷于罪，然后从而（接着就）刑（名词作动词，处罚）之，是罔（“罔”通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù，养活）妻子，乐岁（丰收的年头）终（一年）身饱，凶年（饥荒的年头）免于死亡；然后驱而之（到）善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇（空闲时间）治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树（名词作动词，种）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序之教，申（反复教导）之以孝悌之义，颁（通“斑”，头发花白，常比喻老人）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”3.庖丁解牛 庖丁为文惠君解（开剥分割）牛，手之所触（接触），肩之所倚，足之所履（名动，踩），膝之所踦（支撑）(yǐ)，砉(xū)然（拟声词，皮骨相离的声音）向(xiǎng)（通“响”）然，奏刀騞(huō)然（拟声词，形容比砉然更大的进刀解牛声），莫不中(zhòng)音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（节奏）。文惠君曰：“嘻（赞叹声），善哉！技盖(hé)（通“盍”，何，怎样）至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道（自然的规律）也，（判断句）进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非（没有不是）牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（接触）而不以目视，官知（视觉）止而神欲行。依乎天理（牛生理上的天然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（顺着）大窾(kuǎn)（空处），因（依）其固然（牛本来的生理结构），技（同“枝”，支脉）经（经脉）肯（紧缚在骨上的肉）綮(qìng)（筋肉聚结处）之未尝，而况大軱(gū)（股部的大骨）乎！（宾语前置）良庖岁（名状，每年）更（换）刀，割（生割硬砍）也；族（众，一般的）庖月（名状，每月）更刀，折（用刀折骨）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（出）于硎(xíng)（磨刀石）。彼节（骨节）者有间（空隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发（出）于硎。（“是以”宾语前置；“新发于硎“，状语后置）虽然（虽然如此，尽管那样），每至于（相当于“到了”）族（胫骨交错聚结处），吾见其难为，怵(chù)然（警惧的样子）为戒，视为止，行为（动作因为）迟。动刀甚微，謋（拟声词，骨肉离开的声音）(huò)然已解，如土委（堆积）地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善（同“缮”，修治，即揩拭）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”4.烛之武退秦师 九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于晋，且贰（从属二主）于楚也。（状语后置）晋军（驻扎）函陵，秦军（驻扎）氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若（假如）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。辞（推辞）曰：“臣之壮（形容词活用为名词。壮，壮年）也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为也已（同“矣”）。”公曰：“吾不能早用子（对人尊称），今急而求子，是（这）寡人之过（过错）也。然（然而）郑亡，子亦有不利焉！”许（答应）之。夜（名词做状语。夜，在晚上）缒（用绳子拴着从城墙上往下吊）而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既（已经）知亡矣。若亡（使……灭亡）郑而有益于君，敢以（拿）烦执事（不敢称呼对方的名字，相当于“您”）。越国以鄙（当作边邑）远（远地），君知其难也，焉（哪里）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚（变厚），君之薄（变薄）也。若舍郑以为（把……当作）东道主，行李（外交使节）之往来，共（同“供”）其乏困（形容词活用为名词，缺少的物资），君亦无所害（动词活用为名词，不利之处）。且君尝为（给与）晋君赐（动词活用为名词，恩惠）矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版（筑墙）焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？（宾语前置）既东封（使……成为疆界）郑，又欲肆其西封（名词做状语。东，在东边；西，在西边），若不阙（侵损）秦，将焉（哪里）取之？阙秦以利（使……得利）晋，唯（语气词，表希望）君图之。”秦伯说（同“悦”），与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫人之力不及此。因（依靠）人之力而敝（损害）之，不仁；（判断句）失其所与（结交），不知（同“智”）；以乱易（代替）整，不武。吾其（表商量语气，还是）还也。”亦去之(去。古义，离开)。5.鸿门宴沛公军(驻军)霸上，未得（没有能够）与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰:“沛公欲王（称王，名作动）关中，使子婴为（担任）相，珍宝尽有（占有）之。”项羽大怒曰:“旦日飨（犒劳）士卒，为(替)击破沛公军!”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（劝说）项羽曰:“沛公居山东（崤山以东地区）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸（宠幸），此其志不在小（形作名，小处）。吾令人望其气（云气），皆为龙虎，成五采（同“彩”，颜色），此天子气也。急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父（小叔父）也，素（向来）善（与……友好）留侯张良。张良是时从（跟随）沛公，项伯乃夜（名作状，在夜里）驰之（到）沛公军，私见张良，具（同“俱”，全部）告以事，欲呼张良与俱去，曰:“毋从俱死也。”张良曰:“臣为（替）韩王送沛公，沛公今事有急（情况危急），亡去（逃亡离开）不义（名作动,符合道义），不可不语（告诉）。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何（怎么办）?”张良曰:“谁为（替）大王为（想出）此计者?”曰：“鲰生说我曰：‘距（同“拒”，把守）关，毋（同“无”，不要）内（同“纳”，接纳）诸侯，秦地可尽王（名作动,称王）也。’故听之。”良曰：“料（估计）大王士卒足以当（抵挡）项王乎？”沛公默然，曰：“固（本来）不如也。且（将）为之奈何？”张良曰：“请（请允许我）往谓项伯，言沛公不敢背（背叛）项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故（交情）？”张良曰：“秦时与臣游（交往），项伯杀人，臣活（使动用法，使……活）之；今事有急，故幸（幸亏）来告良。”沛公曰:“孰与（与......相比，哪一个更......）君少长?”良曰:“长于（比）臣（状语后置句）。”沛公曰:“君为我呼入，吾得兄事（应该用对待兄长的礼节对待）之。”张良出要（同“邀”，邀请）项伯。项伯即入见沛公。沛公奉（同“捧”，捧着）卮酒为寿（给项伯祝福），约为婚姻（结为亲家），曰:“吾入关，秋豪（同“毫”）不敢有所近（接触），籍（籍，名作动，给……登记造册）吏民，封府库，而待将军。所以（……的原因）遣将守关者，备他盗之出入与非常（意外的事）也。（判断句）日夜（名作状，每日每夜）望将军至，岂敢反乎!愿伯具言（详细地说）臣之不敢倍（同“背”，忘恩负义）德也。”项伯许诺，谓沛公曰:“旦日（第二天）不可不蚤（同“早”）自（亲自）来谢（道歉）项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因（趁机）言曰:“沛公不先破关中，公岂敢入乎?今人有大功而击之，不义（名作动，符合道义）也。（判断句）不如因（趁机）善遇（对待）之。”项王许诺。沛公旦日从（使......跟从）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮力（合力；并力）而攻秦，将军战河北（黄河以北），臣战河南（黄河以南），然不自意（料想自己）能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤（同“隙”，隔阂，嫌怨）。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然（这样），籍何以（为什么）至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向（面向东）坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍（陪坐）。范增数目（名作动，使眼色）项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍（狠心）。若（你）入前（上前）为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（同“座”），杀之。不（同“否”）者，若属（你们）皆且为（被）所虏。（被动句）”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼（像鸟张开翅膀一样）蔽（掩护）沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫（急迫）矣！臣请入，与之同命（同生死）。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内（同“纳”），樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷（掀开帷幕）西向立，瞋目（睁大眼睛怒目而视）视项王，头发上指（向上竖起），目眦（眼眶）尽裂。项王按剑而（表修饰）跽曰：“客何为（做什么）者？”张良曰：“沛公之参乘（坐在车右侍卫的人）樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩（猪的前腿）。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啗（同“啖”，吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且（尚且）不避，卮酒安足（哪里值得）辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不能举（尽），刑（名作动，施加肉刑）人如恐不胜（尽），天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王（名作使动，使...为王）之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军（退军驻扎）霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说（小人离间之言），欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为（私下里认为）大王不取（不应该采取这种作法）也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾（一会儿），沛公起如厕，因（趁机）招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞（告辞）也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢（辞谢）。良问曰：“大王来何操（宾语前置）？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。（定语后置）会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（留下；弃置）车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步（名作状，徒步）走（逃跑），从郦山下，道（取道）芷阳间行（抄小路走）。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过（不超过）二十里耳。度（估计）我至军中，公乃入。”沛公已去，间（从小路）至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜棓杓（同“杯勺），不能辞。谨（恭敬地）使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜（拜两拜）奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过（责备）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐（同“座”）上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子（小子）不足（值得）与谋。夺项王天下者必沛公也。（判断句）吾属（我们）今为（被）之虏矣！（被动句）”沛公至军，立诛杀曹无伤。6.谏逐客书臣闻吏议逐客，窃（私下）以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来（使动用法，使……来，招致）邳豹、公孙支于晋。（状语后置）此五子者，不产（出生）于秦，而（表转折，可是）穆公用之，并（吞并）国二十，遂霸（称霸）西戎。孝公用商鞅之法（新法），移风易俗，民以（因为）殷盛（富裕），国以富强，百姓乐用（乐于效命），诸侯亲服（亲附，归服），获（俘获）楚、魏之师，举（攻占）地千里，至今治（安定）强。惠王用张仪之计，拔（攻取）三川之地，西并巴、蜀，北收（收取）上郡，南取汉中，包（吞并）九夷，制（控制）鄢、郢，东据（占据）成皋之险，割（割取）膏腴（肥沃）之壤，遂散（动词使动，使……解散，拆散）六国之从（同“纵”，合纵），使之西面（面向西）事（侍奉，归顺）秦，功施（延续）到今。昭王得范雎，废（废黜）穰侯，逐（放逐）华阳，强（使动，使……强大，加强）公室（君主之家，王室），杜（堵塞，抑制）私门（权贵之家，权贵），蚕食（像蚕食叶一样逐渐侵占）诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以（凭借，依靠）客之功。由此观之，客何负（辜负，对不起）于秦哉！向使（假使）四君却（动词使动，使……退，摒退，摒弃）客而不内（同“纳”，接纳），疏（疏远）士而不用，是（这样）使国无富利之实（实力），而秦无强大之名（名声）也。今陛下致（求取，获得）昆山之玉，有（拥有）随和之宝，垂（垂挂，缀饰）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘纤离之马，建（树起）翠凤之旗，树（立着）灵鼍之鼓。此数（几种）宝者，秦不生一焉（用在句末，表陈述语气，不译），而陛下说（同“悦”，喜欢）之，何（为什么）也（句末，表疑问语气，呢）？必秦国之所生然后可，则（那么）是（代词，这）夜光之璧（美玉），不饰朝廷；犀象之器，不为（成为）玩好（供玩赏的奇珍异宝）；郑、卫之女不充（填满）后宫，而骏良駃騠不实（放满）外厩（宫外的马舍），江南金锡不为（被）用，西蜀丹青不为（用作）采（采饰）。所以（用来……的）饰（装饰）后宫，充（填满）下陈（古代殿堂下陈放礼品、站列婢妾的地方），娱（形容词使动，使……快乐）心意，说（形容词使动，使……愉悦）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅（附着，加上）玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进（进献）于前，而随俗（顺应时尚）雅化（娴雅变化），佳冶（娇美妖冶）窈窕（娴静、美好），赵女不立于侧也。夫击瓮叩（敲打）缶弹筝搏髀（拍打大腿），而歌呼（高吟呼号，唱歌）呜呜快耳（快人耳目，快，使……愉悦）者，真秦之声（音乐）也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国（外国，别国）之乐也。今弃击瓮叩缶而就（取用）《郑》、《卫》，退（动词使动，使……退，弃用）弹筝而取《昭》、《虞》，若是（如此，这样）者何也？快意（使自己心情爽快舒适，快，使……快乐）当前，适观（适于观听）而已矣。今取（选用）人则（却）不然（这样）。不问可否（可以不可以），不论曲直（有道理没道理），非秦者去（离开），为客（作客卿）者逐（驱逐）。然则（如此那么）是（这）所重（看重）者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民（百姓）也。此非所以（用来……的）跨（驾驭，统一）海内、制（制服）诸侯之术（办法，策略）也。（判断句）臣闻地广者粟（粮食）多，国大者人众，兵强则（就，那么）士勇。是以（因此）太山（泰山）不让（拒绝）土壤，故能成其大（高大）；河海不择（同“释”，舍弃）细流，故能就其深（深广）；王者不却（推辞，拒绝）众庶（百姓），故能明（使动用法，使……圣明）其德。是以地无（不管）四方（天下，各处），民无（不分）异国，四时充美（丰裕美好），鬼神降福，此五帝三王之所以（……的原因）无敌（敌手，对手）也。今乃（竟，却）弃黔首（百姓）以资（资助，供给）敌国，却（拒绝）宾客以业（使成就功业）诸侯，使（让）天下之士退而不敢西向（面向西），裹足（形容有所顾虑而止步）不入秦，此所谓“藉（同“借”，供给）寇兵（兵器）而赍（送给，赠给）盗粮”者也。夫物不产于秦，可（值得）宝（珍爱，珍视）者多；士不产于秦，而愿（愿意）忠（尽忠）者众。今逐客以资（资助，供给）敌国，损民以益仇（增加仇敌），内（在国内）自虚（本身空虚）而外树怨（结怨）于诸侯，求国无危，不可得（能够）也。7.与妻书意映卿卿如晤（见面）：吾今以（用）此书（书信）与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；（判断句）汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟（完成）书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷（心意），谓（认为）吾忍舍（抛弃）汝而死，谓吾不知汝之（取独）不欲吾死也，故遂忍悲为（向，对）汝言之。吾至（极，最）爱汝，即（就是）此爱汝一念，使吾勇于就死（赴死，走向死地）也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然（可是）遍地腥云（指带血腥的云，喻恐怖屠杀），满街狼犬（比喻凶恶的人），称心快（形容词使动，使……愉快）意，几家能豰（同“够”）？(主谓倒装句)司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语（古语）云：仁者“老（形作动，赡养，养老）吾老（形作名，老人），以及（推及）人之老；幼（爱护）吾幼（小孩），以及人之幼”。吾充（扩充，推广）吾爱汝之心，助天下人爱其所爱（爱的人），所以（……的原因）敢先（在前面）汝而死，不顾（顾及）汝也。汝体（体谅，体察）吾此心，于（在）啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐（意动用法，以……为乐）牺牲吾身与汝身之福利（幸福），为（替，给）天下人谋永福也。汝其（表期望语气，千万，可）勿悲！汝忆否？四五年前某夕，吾尝语（告诉）曰:“与使（与其让）吾先死也，无宁（不如，宁可）汝先我而死。(固定结构。表选择，与其……不如……)”汝初闻言而怒，后经吾婉解（委婉解释），虽不谓吾言为是（正确，对），而亦无词相答（回答我）。吾之意盖（承接上文，说明原因或理由，可不译）谓以（因为）汝之弱，必不能禁（承受）失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担（承担）悲也。嗟夫！谁知吾卒（最终）先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折（转三四个弯），有小厅，厅旁一室，为（是）吾与汝双栖（比喻夫妻共处）之所（地方）。（判断句）初婚三四个月，适（恰好）冬之望日（农历十五）前后，窗外疏梅筛（细碎地露下）月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空（只）余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣（动词作状语，哭着）告（请求）我：“望今后有远行（动词作名词，远行的事情），必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既（已经）许（答应）汝矣。前十余日回家，即欲乘便以（把）此行之事语（告诉）汝，及与汝相对，又不能启口（开口），且以（因为）汝之有身（指怀孕）也，更恐不胜（承受不了）悲，故惟日日（每天）呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管（借代修辞，指笔）形容之。吾诚（确实）愿与汝相守以（连词，表修饰，不译）死，第（只是）以（从）今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜（名作动，像切瓜一样）分之日可以死（动词的使动用法，使……死），奸官污吏虐（虐待）民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑（还是）汝能之乎即（即使）可不死，而离散不相见，徒（白白地）使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾（何曾，何尝）见破镜能重圆？则（那么）较死为苦也，将奈之何（怎么办）？(固定结构。奈之何，表疑问，把……怎么办)今日吾与汝幸（侥幸）双健（康健）。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数（名词作状语，用数字）计，钟情（感情专注，彼此相爱）如我辈者，能忍之乎？(定语后置)此吾所以（……的原因）敢率性（任性）就死不顾汝也。吾今死无余憾（不满），国事成不成自有同志（志趣相投）者在。依新已五岁，转眼成人（长大成人），汝其（表期望语气，要，一定）善抚之，使之肖（像）我。汝腹中之物，吾疑（猜测）其（她）女也，女必像汝，吾心甚慰。或（或许）又是男，则亦教其（他）以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚（极荣幸），幸甚！吾家后日（以后，将来）当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。吾今与汝无言矣。吾居（在）九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和（应和）也。吾平日不信有鬼，今则（却）又望其真有。今人又言心电感应有道（道理），吾亦望其言是实（真的），则吾之死，吾灵尚依依（不舍的样子）旁（靠近，依傍）汝也，汝不必以（因为）无侣（伴侣）悲。吾平生未尝以（把）吾所志（名词作动词，追求）语汝，是吾不是（对，正确）处；然语（告诉）之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而（表转折，但是）使汝担忧，的的（实在，确实）非吾所忍。吾爱汝至（到极点），(状语后置)所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸（有幸）而偶（嫁给）我，又何（为何）不幸而生今日中国！吾幸而得（娶到）汝，又何不幸而生今日之中国！卒（最终）不忍独善（使动用法，使……美好；在此意为保全）其身。嗟夫！巾短情长，所未尽（形作动，写尽）者，尚有万千，汝可以模拟（想象，揣摩）得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍（离开）吾，其（表揣测，大概）时时（常常）于梦中得（见到）我乎？一恸（即一恸欲绝，形容悲痛到极点）。辛未三月念六（通“廿，二十）夜四鼓（四更天），意洞手（名作状，亲手）书。家中诸母（各位伯母、叔母）皆通文（知书识字），有不解处，望请其指教，当尽（尽，形作动，领会透）吾意为幸（幸，形作名，幸事）。8.促织宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（本来）非西产；有华阴令欲媚（讨好，巴结）上官，以一头进（进奉），试使斗而才（名词作动词，有才能），因（于是）责（责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿（这里指游手好闲、不务正业的年轻人）得佳者笼（名词作状语，用笼子）养之，昂（使动用法，使…高，抬高）其直(“直”通“值”，价格)，居（囤积、储存）为奇（稀奇的）货。里胥（管理乡里事务的小吏）猾黠，假（凭借、利用）此科敛（摊派、征收）丁口（人口），每责一头，辄（就）倾数家之产。邑有成名者，操（从事）童子（童生）业，久不售（卖出，这里指考取秀才）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。(被动句)不终岁，薄（微薄的）产累（积累）尽（耗尽）。会（恰逢）征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益（益处、好处）？不如自行搜觅，冀（希望）有万一之得。”成然（认为……正确/有道理）之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发（发掘）穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（成功）。即（即使）捕得三两头，又劣弱不中（合乎）于款（规格）。宰严限追比，旬（十天）余，杖至百，两股间脓血流离（形容液体湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。时村中来一驼背巫，能以（凭借）神卜。成妻具（准备）资诣（到、前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香（点燃香）于鼎，再（两次）拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合。辟，开），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间（一会儿），帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（差失，差错）。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像）兰若。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉（兼词，“于此”，在那里）。旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中（符合）胸怀。折藏之，归以示（给……看）成。成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所（地方）耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（非常相似。逼，非常）。乃（于是）强起扶杖，执图诣（到、往）寺后，有古陵蔚起。循（沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成益（更加）愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追随）迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭（轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始（才）出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修（长）尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧不啻（比不上）也。上(名词作动词，装、放置)于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。  成有子九岁，窥父不在，窃（偷偷地）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣！而（你）翁归，自与汝覆算耳！”儿涕而出。  未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅（对着墙角哭泣），茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（指望）。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙（微弱的）然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾（看）之则气断声吞，亦不敢复究（追究）儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”）举，则又超忽（形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以（因为）其小，劣（认为……低劣）之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。  村中少年好事者驯养一虫，（定语后置)自名(名词作动词，命名)“蟹壳青”，日与子弟角（角斗比赛），无不胜。欲居之以为利，而高(使动用法。高，使…高)其直(“直”通“值”，价格)，亦无售者。径造（到）庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较（比试）。少年固（固，坚持、一定）强（强迫、迫使 ）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举）然矜（得意，骄傲）鸣，似报（报告）主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥（突然、倏然）来，径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有(“有”通“又”，用于整数和零数之间)咫（八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋（忽然）见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇（捡起来）置笼中。翼日（次日。翼，同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（呵斥）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（被打败）。又试之鸡，果如成言。(省略句)乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏(名词作动词，陈述)其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇（以为……奇异）之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（不久），宰以卓异闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使旦俾（使）入邑庠（学校）。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（赠送，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过（超过）世家焉。异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬(名词作动词，走半步一步)步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以（因为）蠹（蛀虫，这里比喻胥吏）贫以促织富(名词作动词。贫，受穷；富，变富)，裘马(名词作动词。裘，穿着皮衣；马，骑着马)扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责时，岂（哪里）意（想到）其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”9.谏太宗十思疏臣闻求木之长（生长）者，必固（使……稳固）其根本（树根）；欲流之远（形作动，流的远）者，必浚其泉源；思国之安（安宁）者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固（稳固）而求木之长（生长），德不厚而思国之理，臣虽下（等级低）愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重（形作名，重任），居域中之大（形作名，重要的地位），将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安（形作名，安逸的环境）思危（形作名，危险的境地），戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（形作动，流的远）者也。（判断句）凡百元首(帝王)，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖（大概）寡。岂取之易而守之难乎？（固定句式。岂……乎”，意为“难道是……吗”）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下（下属）；既得志，则纵情（放纵情感，即骄傲）以傲（形作动，傲视）物。竭诚（诚心）则吴越为一体，傲物则骨肉为行路（路人）。虽董之以严刑，振（同“震”，使……震怒）之以威怒，（状语后置）终（最终）苟免而不怀仁，貌（名作状，表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚（如果）能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安（使……安宁）人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下（处于……之下）百川，乐（以……为乐）盘游则思三驱以为（以之为，把它当作）度，忧（形容词的意动用法。忧，以……为忧）懈怠则思慎始而敬终（结束），虑壅蔽则思虚心（使心谦虚）以纳下，想谗（形作名，说坏话的人）邪（形作名，邪恶的人）则思正（使……端正）身以黜恶（形容词作名词，恶人），恩（名作动，赐恩）所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无（“无”同“毋”，不要）因怒而滥刑。总此十思，弘（使……光大）兹九德，简能（形作名，有能力的人）而任之，择善（形作名，好的意见）而从之，则智者尽（形作动，竭尽）其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳（使……劳累）神苦（使……苦累）思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！10.答司马谏议书某（用以指代本人姓名）启：昨日蒙（受）教（赐教），窃以为与君实游处（同游共处，交往）相好之日久，而（表转折）议事每（常常）不合，所操之术（所持的政治主张）多异故也（判断句）。虽欲强聒（唠叨不休），终必不蒙见察（被您理解），故略上报（回信），不复一一自辨（同“辩”，分辩）。重念（又想）蒙君实视遇（对待）厚，于反复（指书信往来）不宜卤（同“鲁”）莽，故今具（“具”通“俱”,详细地）道所以（……原因），冀（希望）君实或见恕（原谅我）也。盖儒者所争，尤（特别）在名实，名实已明，而（表顺承）天下之理得（明白）矣。今君实所以（用来……的）见教（指教我）者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以（因此）致（招致）天下怨谤也。某则以谓（认为）受命于人主，议法度而修（修订）之于朝廷，以授之于有司，不为（不能算）侵官；（状语后置,判断句）举（推行）先王之政，以（来）兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟（批驳）邪说，难（排斥）壬人（善于巧言献媚、惑众取宠的人），不为拒谏。（判断句）至于怨诽之多，则固（本来）前（预先）知其如此也。（定语后置）人习于苟且（得过且过）非一日，士大夫多以不恤（忧虑，顾念）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为（怎么能）而不汹汹然（大吵大闹的样子）（宾语前置）？盘庚之迁，胥（相）怨者民也，非特（仅）朝廷士大夫而已。（判断句）盘庚不为（因为）怨者故改其度（计划），度（考虑）义（适宜）而后动，是（认为正确）而不见可悔故也。如君实责（责备）我以在位久，未能助上大有为，以膏泽（名词作动词，施加恩惠）斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（名作动，做）事，守前所为而已，则非某之所敢知（领教）。无由会晤，不任（不胜）区区（小，谦辞，用于自称）向往之至。11.阿房宫赋 六王毕（完结），四海一（数词作动词，统一），蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离(遮蔽)天日。骊山北（构而西（名词作状语，向西）折，直走（连接）咸阳。二川溶溶（水盛的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰（名词作状语，像腰带一样）缦（名词作状语，像绸子一样）回，檐牙(名词作状语，像牙一样)高啄；各抱地势，钩心斗角（宫室结构参差错落）。盘盘焉，囷囷焉，蜂房（名词作状语，像蜂房一样）水涡（名词作状语，像水涡一样），矗不知其几千万落（座）。长桥卧波，未云（名词做动词，出现云）何龙（名词做动词，出现龙）？复道行空，不霁（雨后初晴）何虹（名词做动词，出现彩虹）？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融（和暖的样子）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候(一天之内的冷暖状况)不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下（名词做动词，走下）殿，辇（名词作状语，乘坐辇车）来于秦。朝（名词作状语，在早上）歌（名词做动词，唱歌）夜（名词作状语，在夜晚）弦（名词做动词，弹琴），为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之（到）也。一肌一容，尽态极妍（美丽），缦立（久立）远视，而望幸焉。（被动句）有不见者，三十六年。燕赵之收藏(金银珠宝)，韩魏之经营(金银珠宝)，齐楚之精英(金银珠宝)，几世几年，剽（掠夺）掠其人，倚叠（积累）如山。一旦不能有，输来其间。鼎（名词作状语，把鼎）铛（名词做动词，当作铁锅）玉（名状，把玉）石（名词做动词，当作石块），金（名词作状语，把金）块（名词做动词，当作土块）珠（名词作状语，把珠）砾（名词做动词，当作沙砾），弃掷逦迤（连续不断），秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。（判断句）秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；（状语后置）架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（仓库）之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九州）之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日（名词作状语，一天天地）益骄固。戍卒叫，函谷举（攻占），（被动句）楚人一炬(名词做动词，放火)，可怜（可惜）焦土(名词做动词名动，变成焦土)！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族（名词做动词，族灭）秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使（假使）秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭（使……灭族）也？秦人不暇自哀，而后人哀（为……哀）之；（宾语前置）后人哀（为……哀）之而不鉴（以……为鉴）之，亦使后人而复哀后人也。12.六国论六国破灭，非兵（兵器）不利，战不善，弊（弊病）在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。（判断句）或（有人）曰：六国互丧，率（都）赂秦耶？曰：不赂者以（因为）赂者丧，盖失强援，不能独完（形容词作动词，保全）。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小（形作名，小的地盘）则获邑，大（形作名，大的地盘）则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实（它的实际数目）百倍；诸侯之所亡（所失去的土地），与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固（本来）不在战矣。思厥（其 ）先祖父（祖辈父辈），暴（同“曝”，冒着）霜露，斩荆棘，以（才）有尺寸（形容数量极少）之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后（这样以后）得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（“厌”通“餍”，满足），奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（决定）矣。至于（以至于）颠覆，理（名状，按照道理）固宜然。古人云：“以（用）地事（名词作动词，侍奉）秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得（正确）之。齐人未尝赂秦，终（最终）继五国迁（灭亡）灭，何哉？与（结交）嬴而不助五国也。五国既（已经）丧，齐亦不免（免于灭国）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（名状，坚守道义）不赂秦。是故燕虽小国而后（名词作状语，在……之后）亡，斯用兵之效也（判断句）。至丹以荆卿为计，始（才）速（形容词作动词，招致）祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。（状语后置）后秦击赵者再（两次），李牧连却（使……退却）之。洎（等到）牧以（因为）谗（谗言）诛，邯郸为郡，惜其用武而不终（形作动，坚持到底）也。且燕赵处秦革灭殆（几乎）尽之际，可谓智力（智谋和力量）孤危，战败而亡，诚不得已。向使（假使）三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行(不去行刺），良将犹在，则胜负之数（命运），存亡之理，当（同“倘”，如果）与秦相较，或（或许）未易量（轻易判断）。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼（名动，礼待）天下之奇才，并力西（名词作状语，向西）向，则吾恐秦人食之不得下（名词作动词，吞下）咽(咽喉）也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，（被动句）日（名词作状语，一天天地）削月（名词作状语，一月月的）割，以趋于亡。为（治理）国者无（同“毋”，不要）使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以（可以凭借）不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事（先例，旧事），是又在六国下矣。（定语后置句）【选必上】1.《十二章》子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”《里仁》子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”《雍也》曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》2.《大学之道》（节选）大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。3.《人皆有不忍人之心》孟子曰：“人皆有不忍人（怜悯心，同情心）之心。先王有不忍人之心，斯（就）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（恐惧）恻隐（怜悯）之心——非所以（表凭借）内（同“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然（这样）也。由是（此）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”4.《老子》四章三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）5.《五石之瓠》惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（葫芦）之种，我树（种植、培育）之成（成熟）而实（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不呺然（庞大而又中空的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。”庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。）也夫!6.《兼爱》圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事（事务）者（的人）也，必知乱之所（……的原因）自起（产生），焉（于是）能治（治理）之；不知乱之所（……的原因）自起，则不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独（何谁，谁人，反问）不然（这样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（明察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自（从何，宾语前置）起？起不相爱。臣子之（取独）不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（爱自，宾语前置），不爱父，故亏（使动，使受损失）父而自利（利，使动，使受益；自利，利自）；弟自爱（爱自），不爱兄，故亏兄而自利（利，使动，使受益；自利，利自）；臣自爱（爱自，宾语前置），不爱君，故亏（使动，使受损失）君而自利（利，使动，使受益；自利，利自）。此所谓乱也。虽（即使）父之（取独）不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（爱自）也，不爱子，故亏（使动，使受损失）子而自利；兄自爱（爱自）也，不爱弟，故亏（使动，使受损失）弟而自利（利，使动，使受益；自利，利自）；君自爱（爱自）也，不爱臣，故亏（使动，使受损失）臣而自利（利，使动，使受益；自利，利自）。是（这）何也？皆起不相爱。虽（即使）至（普遍）天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗（偷窃者）爱其室（家），不爱异室（别人的家），故窃异室以利（使动，使受益）其室；贼（偷窃者）爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利（使动，使受益）其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然（这样）。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以（来）利（使动，使受益）其国。天下之乱物（纷乱之事），具（全，完备）此而巳（罢了）矣。察（考察）此何自（从何，宾语前置）起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若（像）其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者（的人）乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（治理得好，太平）。故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治（治理得好，太平），交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（就是这个道理）。【选必中】1.《屈原列传》屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻（学实）强志（记），明于治乱，娴（熟悉）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。上官大夫与之同列（朝列），争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造（制定）为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。上官大夫见而欲夺（占为己有）之，屈平不与（同意），因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（炫耀）其功，曰以为（“曰”和“以为”同义连用）‘非我莫能为也。’”王怒而疏（疏远）屈平。屈平疾（痛恨）王听（动作名，听觉）之不聪（明察）也，谗谄（形作名，说人坏话、奉承谄媚的小人）之蔽明（蒙蔽圣明的人）也，邪曲（形作名，奸佞小人）之害（损害）公也，方正（形作名，正直的人）之不容（容纳）也（被动句），故忧愁幽思（苦闷深思）而作《离骚》。“离骚”者，犹离（同“罹”，遭受）忧也。（判断句）夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（处境困顿）则反（同“返”，返回）本，故劳苦倦极（疲惫），未尝不呼天也；疾痛惨怛（忧伤、悲痛），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间（离间）之，可谓穷（处境困窘）矣。信而见（被）疑，忠而被谤（被动句），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自（由）怨生也。《国风》好色（古今，喜好描写男女恋情）而不淫（过度），《小雅》怨诽（怨愤发牢骚）而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称（提及）帝喾，下道（提及）齐桓，中述汤、武，以刺（讥讽）世事。明（形作动，阐明）道德之广崇，治乱（太平、作乱）之条贯（条理），靡（没有）不毕见（同“现”，显现）。其文约（简约），其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小（形作名，小的方面）而其指（同“旨”，主旨）极大，举类（事物）迩（近）而见（表达）义远。其志洁，故其称物（描述事物）芳；其行廉，故死而不容。自疏濯（同“浊”，污浊）淖污泥之中，蝉蜕（名状，像蝉蜕壳一样）于浊秽（形作名，污浊的环境），以浮游尘埃之外，不获（被辱）世之滋（黑）垢，皭然（洁白的样子）泥（沾污）而不滓（污染）者也。推（推赞）此志（志向、品行）也，虽（即使）与日月争光可也。屈原既绌（通“黜”，被罢免官职）。其后秦欲伐齐，齐与楚从（通“纵”，合纵）亲，惠王患之。乃令张仪详（通“佯”，假装）去秦，厚币（名词作状语，用厚币）委质（通“贽”，见面礼）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年（第二年），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因（趁机）厚币用事（当权）者臣靳尚，而设诡辩（说假话）于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（回来），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚（名作动，结为婚姻），欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼（名作状，像虎狼一样）之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢（友好）？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走（跑）赵，赵不内（通“纳”，接纳）。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎（责怪）子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉（恨）之，虽放流，眷顾（眷念）楚国，系心（挂念）怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存（思念）君兴国而欲反覆（回归）之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠（形作名，忠心的人）以自为（帮助自己），举贤（名作状，贤明的人）以自佐（辅佐自己）；然亡国破家相随属（接连出现），而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内（名作状，在国内）惑于郑袖，外（名作状，在国外）欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短（诋毁）屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁（放逐）之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形（身形）容（面容）枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见（被）放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔（吃）其糟而啜（喝）其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖（效法）屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适（到）长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同（把……看成一样）死生，轻（意动，以……为轻）去就，又爽然自失矣。”2.《苏武传》武，字子卿。少以（因为）父任（被任用），兄弟并为郎。稍（渐渐）迁至栘中厩监。时汉连伐胡（匈奴），数通使（互派使者）相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈（十几批）。匈奴使来，汉亦留之以相当（相抵）。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人（长辈）行（辈）也。”尽归（使动，使……回归）汉使路充国等。武帝嘉其义（做事合乎情理），乃遣武以中郎将（以＋官职，凭借……身份）使持节送匈奴使留在汉者，因（于是）厚赂单于，答（答谢）其善意。武与副中郎将张胜及假（临时委任）吏常惠等募士斥候百余人俱（一同前往），既至匈奴，置币遗（赠与）单于；单于益骄，非汉所望也。方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没（陷入不能脱身）胡中，及卫律所将（率领）降者，阴（暗中）相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素与副张胜相知，私（私下拜访）候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩（名作状，用弓弩）射杀之，吾母与弟在汉，幸（希望）蒙（受到）其赏赐。”张胜许之，以货物（财物）与常。后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发（动手），其一人夜亡（逃跑），告（告发）之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死，虞常生得（被活捉）。单于使卫律治（审理）其事，张胜闻之，恐前语发（暴露），以状（情况）语武。武曰：“事如（到）此，此必及（牵连）我，见（被）犯乃死，重（更加）负国。”欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引（牵扯）张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降（使动，使……投降）之。”单于使卫律召武受辞（供辞）。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎（坑），置煴火，覆武其上，蹈（通“搯”，拍打）其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆（名作动，用车载送）归营。单于壮（意动，认为……豪壮）其节，朝夕（名作状，在早晚）遣人候问（问候）武，而收系（逮捕监禁）张胜。武益愈，单于使（派遣）使（使者）晓武，会论（判罪）虞常，欲因（趁机）此时降（使动，使……投降）武。剑（名作状，用剑）斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当（判处）死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当（应当）相坐（连坐）。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟（比划）之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙（蒙受）大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏（名作动，滋润）草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因（通过）我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔（通“叛”，背叛）主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若（你）知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降（使动，使……投降）之。乃幽（囚）武置大窖中，绝（断绝）不饮食。天雨（下）雪。武卧啮雪，与旃（通“毡”，毛织的毡毯）毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝（公羊），羝乳（名作动，生子）乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去（通“弆”，收藏）草实而食之。杖（名作动，拄着）汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网（名作动，结网）纺缴，檠（名作动，用檠矫正）弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡（通“无”，没有）人之地，信义安所见（通“现”，显现）乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除（台阶），触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦（使动，使……受苦）如此！陵始降时，忽忽如（像）狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡（通“无”）常，大臣亡（通“无”）罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡（通“无”）功德，皆为陛下所成就（栽培），位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙（遭受）斧钺汤镬，诚甘乐（意动，以……为乐）之。臣事（名作动，侍奉）君，犹子事父也。子为父死，亡所恨（遗憾），愿无复再言！”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹（一定）听陵言！”武曰：“自分（料想）已死久矣！王必欲降（使动，使……投降）武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼，义士！陵与卫律之罪上（名作状，向上）通于天！”因（于是）泣下沾衿（通“襟”，衣襟），与武决（通“诀”，辞别）去。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具（详细）自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如（按照）惠语以让（责备）单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”……单于召会武官属，前以（通“已”，已经）降及物故（死亡），凡随武还者九人。武以（在）始元六年春至京师。……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。3.《过秦论》秦孝公据崤函之固（险固的地势），拥雍州之地，君臣固（牢固）守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内（在国内）立法度，务（致力于）耕织，修守战之具，外（对外）连衡（施行连横策略）而斗（使……相斗）诸侯。于是秦人拱手（两手合抱，形容毫不费力）而取西河之外。孝公既没（逝世），惠文、武、昭襄蒙（继承）故业，因（沿袭）遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴（肥沃）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱（使……弱，削弱）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致（招致，招揽）天下之士，合从（采用合纵的策略）缔交，相与（互相援助）为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从（结为合纵）离（使离散）衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（这一类人）为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（这一类人）通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦（这一类人）制其兵（军队）。尝以十倍之地，百万之众，叩（攻打）关而攻秦。秦人开关延（引进）敌，九国之师（军队），逡巡（有所顾忌而徘徊不前）而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊（弱点），追亡逐北[溃败（的军队）]，伏尸百万，流血漂橹；因（凭借）利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及（延续到）孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋（振作，发展）六世之余烈（功业），振（举起）长策而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡（使……灭亡）诸侯，履至尊（登上帝位）而制六合，执敲扑（刑具）而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为（以之为，把它当作）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委（托付）命下（下级）吏。乃（于是）使蒙恬北筑长城而守藩篱（篱笆，喻边疆上的屏障），却（使退却）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道（治世的方法），焚百家之言（著作），以愚黔首（百姓）；隳（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵（兵器），聚之咸阳（句式:省略句），销锋镝（兵刃/箭头），铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践（踏，据守）华为城，因（依靠凭借）河（黄河）为池（护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为（以之为，把它作为）固（坚固的防御工事）。良将劲弩守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈（拿着）利兵而谁何（稽查盘问）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固（险固的地势），金城千里（方圆千里），子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗（不同的风俗，指边远地区）。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也（句式：判断句）；才能不及中人（平常人），非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（插足，参加，跻身于）行伍之间，而倔起（突然奋起）阡陌（田野）之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云（名作状，像云一样）集响（名作状，像回声一样）应，赢（担负）粮而景（“影”，名作状，像影子一样）从。山东（崤山以东）豪俊遂并起而亡（使……灭亡）秦族矣。且夫天下（一统天下的秦王朝）非小弱也，雍州之地，崤函之固（险固），自若（还像从前那个样子）也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也（句式：介词结构后置）；锄櫌棘矜，非铦（锋利）于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及（比得上）向时（先前）之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使（假使）山东之国与陈涉度长絜大（量量长短，比比大小），比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区（小小的）之地，致（发展到）万乘之势，序（排列座次）八州而朝（使……朝见）同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫（宫墙）；一夫作难而七庙隳（毁灭），身死人手（句式：被动句），为天下笑者（句式：被动句），何也？仁义不施而攻守之势异也。4.《五代史伶官传序》呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原（名词作动词，推究）庄宗之所以（……的原因）得天下，与其所以（……的原因）失之者，可以知之矣。世言晋王之将终也，以（把）三矢（箭）赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归（归附）梁。此三者，吾遗恨也。与（给）尔三矢，尔其无（通毋，一定）忘乃（你的）父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事（官员）以一少牢（羊、猪各一）告庙，请其矢，盛以锦囊，负（背着）而前（名状，向前）驱，及凯旋而纳之。方（正）其系（捆绑）燕父子以组（绳索），函（名词作动词，用木匣子装）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠（仇人）已灭，天下已定，一夫夜（在夜里）呼，乱（形容词作动词，作乱）者四（名状，在四面）应，仓皇（急急忙忙的样子）东（名状，向东）出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾（看），不知所归。至于（直到）誓天断发，泣下沾襟，何其（多么）衰也！岂得之难而失之易欤？抑（或者）本（名词作动词，推究）其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴（使动，使……兴盛）国，逸豫可以亡（使动，使……灭亡）身，自然之理也。故方其盛也，举（全）天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为（被）天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺（所溺爱的事物），岂独伶人也哉！作《伶官传》。【选必下】1.陈情表臣密言:臣以险衅（指命运不好），夙（早时）遭闵（通“悯”，指可忧患的事(多指疾病死丧)）凶（不幸）。生孩六月，慈父见背（见，相当于“我”。弃我而死去）。行年（经历的年岁）四岁，舅夺（强行改变）母志。祖母刘悯(怜惜）臣孤弱，躬（亲自）亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（不能走路），零丁（通“伶仃”，孤独的样子）孤苦，至于(直到)成立（成人自立）。既无伯叔终，鲜兄弟，门衰祚（福分）薄，晚有儿息（子）。外(名词作状语，在门外）无期(穿一周年孝服的人）强（勉强)近之亲，内(名词作状语，在家里)无应门（照应门户）五尺之僮。茕茕（孤单的样子）孑（孤单）立，形影相吊（安慰）。而刘夙(早时）婴（被......缠绕）疾病，常在床蓐（通“褥”，垫子）﹔（被动句）臣侍汤药，未曾废（废止）离。逮（及、至）奉（承奉）圣朝，沐浴（这里指蒙受）清化（清明的教化）。前太守臣逵察（考察并推举）臣孝廉，后刺史臣荣举（举荐）臣秀才。臣以供养无主(没人来做），辞（辞谢)不赴命(接受任命)。诏书特下(特地下达)，拜（授官）臣郎中，寻（不久）蒙国恩，除（授予官职）臣洗马。猥（自谦之词，犹“鄙”）以(凭借）微贱(形容词活用为名词，低微卑贱的身份)，当（任、充当）侍东宫，非臣陨首（头落地）所能上报(向上报答)。臣具（详尽）以(把）表闻（使……上知道），辞不就职。诏书切峻（急切严厉）责臣逋（逃脱）慢（怠慢、轻慢）。郡县逼迫催，臣上道;州司临门,急于星火（流星的光）。（状语后置）臣欲奉诏奔驰，则刘病日（一天天地）笃（病重）；欲苟顺私情，则告诉（申诉苦衷）不许（被允许），臣之进退，实为狼狈。（被动句）伏惟（俯伏思量）圣朝以孝治天下，凡在故老（年老而有功德的旧臣），犹蒙矜育（怜惜养育），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职（先后连续任职）郎署，本图宦达，不矜（自夸）名节（名誉节操）。今臣亡国贱俘，至微至陋。（判断句）过蒙拔擢（提拔、提升）宠命（恩命）优渥（优厚），岂敢盘桓（犹疑不决的样子），有所希冀（希望、企图。这里指非分的愿望）。但以刘日薄（迫近）西山，气息奄奄（气息微弱、将要断气的样子）人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以（没有……的办法）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相（交互）为命。是以区区（拳拳。形容自己的私情）不能废远（废止奉养祖母而远离）。臣密今年四十有（通“又”）四，祖母今年九十有六，是(这样)臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也、乌鸟私情（乌鸦反哺之情，比喻人的孝心)，愿乞终养、臣之辛苦（辛酸悲苦），非独（仅仅）蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴（察）。愿陛下矜悯（怜恤）愚诚（愚拙的诚心），听（任，这里指准许、成全）臣微志，庶（或许）刘侥幸，保卒（终）余年。臣生当陨首，死当结草（代指报恩)。臣不胜犬马(名词作状语，像犬马一样。作者自比，表示谦卑)怖惧之情，谨拜表以闻(使……听到，上报朝廷)。2.兰亭集序永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，（状语后置）修（做，从事）禊（举行一种祭礼）事也。群贤（形作名,贤才）毕（都）至，少长（形作名,年轻人、长者）咸（都）集。此地有崇山峻岭，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍，映（映衬）带（名作动,围绕）左右，引（导引）以为流（使…流动）觞（酒杯）曲水，列（排列）坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦（乐器）之盛（繁盛），一觞（名作动,饮酒）一咏（作诗），亦足以畅叙幽情（幽深内藏的感情）。是（这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之大，俯察品类（自然万物）之盛，（定语后置）所以（用来）游目骋怀（抒发胸臆），足以极（穷尽）视听（动作名，眼睛，耳朵）之娱，信（实在）可（值得）乐也。夫人之（主谓之间独取）相与（相交往），俯仰（一俯一仰之间）一世。或（有的人）取诸（兼词，之于）怀抱（胸怀抱负），悟（通“晤”）言一室之内；或因（随着）寄所托，放浪形骸之外。虽趣（取向）舍万殊（截然不同），静躁不同，当其欣（高兴）于（对…事物）所遇（状语后置句），暂（一时）得（自得）于己，快然（高兴的样子）自足（满足），不知老之将至；及（等到）其所之既倦，情随事迁（变化），感慨系（附着）之矣。向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之（它）兴怀，况修短随化（自然），终期（到、及）于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由（原因），若合一契（符契），未尝不临（面对）文嗟悼（悲伤），不能喻（明白）之于怀。（状语后置）固（本来）知一（作动词。把…看作相等）死生为虚诞（虚妄荒诞），齐（作动词。把…看作相等）彭殇（未成年而死去的人）为妄作（无根据）。后之视今，亦犹（如同，好像）今之视昔，悲夫！故列（一个个）叙时人，录其所述，虽（纵使）世殊事异，所以（……的原因）兴怀，其致（思想情趣）一（数词用做动词，是一样的）也。后之览者，亦将有感于斯文（这次集会的诗文）。（状语后置）3.《礼运（节选）》孔子曰：“大道(古代指政治上的最高理想)之行(施行)也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为（是，表判断）公，选贤与(通“举”，选举，推举)能，讲信修(培养)睦。故人不独亲(意动用法，以为...亲，亲近)其亲(父母)，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān通“鳏”，老而无妻的人)、寡、孤(幼而无父的人)、独(老而无子的人)、废疾(残疾人)者皆有所养，男有分(fèn职分，指职业、职守)，女有归(女子出嫁)。货恶(wù憎恶)其弃于地也，不必藏(私藏)于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭(杜绝)而不兴(发生)，盗窃乱贼而不作(兴起)，故外户而不闭，是谓大同(指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思)。”4.《蜀道难》噫吁嚱，危(高)乎高哉！蜀道之难，难于上青天！（状语后置句）蚕丛及（和）鱼凫，开国何茫然（完全不知道的样子）！尔来（从那时以来 ）四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当（正对着）太白有鸟道，可以横绝（横越，飞越）峨眉巅。地崩山摧（毁坏，这里指崩塌）壮士死，然后天梯（高险的山路）石栈（栈道）相钩连（勾通连接）。上（名词作状语，在上面）有六龙回日之高标，下有冲波（激浪）逆折（倒流）之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度(度过)愁（动词的为动用法，为…发愁）攀援。青泥何盘盘（盘旋曲折的样子），百步九折萦(回旋/缠绕)岩峦。扪(摸)参（星宿名）历井仰胁息（屏住呼吸），以手抚膺(胸口)坐(空，徒然)长叹。问君西(名词作状语，向西)游何时还？畏途巉岩（高而险的山岩）不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。（省略句，状语后置句）又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋(动词使动，使…凋谢)朱颜！连峰去(距离)天不盈(满，足)尺，枯松倒挂倚绝壁（倚着陡峭的山崖）。飞湍(急流)瀑流争喧豗（轰响），砯（冲击）崖转(动词的使动，使滚动)石万壑雷。其险也如此，嗟尔(你)远道之人胡为乎来哉！（宾语前置句）剑阁峥嵘（高峻）而崔嵬（高大），一夫当(把守)关，万夫莫开。所守或(倘若)匪(通“非”不是)亲，化为狼与豺（比喻叛乱为害的人）。朝(名词作状语，在早晨)避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！5.《归去来兮辞》余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术（维持生活所需的一切，没有办法解决）。亲故多劝余为长吏，脱然（轻快的样子）有怀，求之靡（没有）途。会（恰逢）有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见（表被动）用于小邑。于时风波未静，心惮（害怕）远役，彭泽去（距离）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然（思念的样子）有归欤之情。何则（什么道理呢）？质性（本性）自然，非矫厉所得。饥冻虽切（急迫），违己交病（违反自己的意志，身心都感到痛苦）。尝从（顺随）人事，皆口腹自役。于是怅然（失意的样子）慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵（星夜）逝。寻（不久）程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。归去来兮，田园将芜胡（为什么）不归！既自以（让）心为形（身体）役（奴役），奚（为什么）惆怅（失意）而独悲？悟已往之不谏（挽回），知来者之可追（补救）。实迷途其未远，觉今是而昨非（认识到今天回家是正确的，昨天做官是错误的）。舟遥遥以轻飏（飞扬、轻快），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨（遗憾）晨光之熹微。乃（于是）瞻衡宇，载欣载奔（一边高兴，一边奔跑）。僮仆欢迎，稚子候门。三径（院子里的小路）就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄（随便看看 ）庭柯以怡（使……愉快）颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安（ 倚靠着南窗来寄托傲然自得的情怀，深知住在小屋里反而容易安适）。园日涉（走）以成趣，门虽设而常关。策（拄着）扶老以流憩，时矫（抬）首而遐观。云无心以出岫（有洞穴的山），鸟倦飞而知还。景（日光）翳翳以将入，抚孤松而盘桓（徘徊 ）。归去来兮，请息（断绝）交以绝游。世与我而相违（不合），复驾言（助词，无意义）兮焉求？悦亲戚（亲戚和朋友）之情话，乐（以……为乐）琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴（田地）。或命巾车，或棹（用桨划）孤舟。既窈窕（深远曲折的样子）以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以（相当于“而”，表修饰）向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休（羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹我的一生将要结束）。已矣乎！寓（寄托）形宇内复几时！曷（为什么）不委（ 顺从）心任去留？胡为乎遑遑（心神不定的样子）欲何之（到……去）？富贵非吾愿，帝乡（仙境）不可期（期望 ）。怀良辰以孤往，或植杖而耘（除草）耔（培苗）。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑（姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢 ）？6.《种树郭橐驼传》郭橐驼，不知始何名。病偻，隆（高起）然伏行，有类（像）橐驼者，故乡人号（起外号）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（确实）当（恰当）。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取（迎接）养（用、使）。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（高大）茂，早实（结果实）以蕃（多）。他植者虽窥伺（暗中观察）效慕（仿效），莫（没有人）能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（繁殖）也，能顺木之天（天性，指自然生长规律），以致（使达到）其性焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（已经）然（这样）已（完），勿动勿虑（惦记），去不复顾（照看）。其莳（栽种）也若子，其置（放下）也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳（拳曲，伸展不开）而土易（换），其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩（宠爱），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（爪，指甲，用作动词，用指甲抠掐。）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离（背离）矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长（统治、治理）人（民）者好烦（繁多）其令，若甚怜（怜爱）焉，而卒（到头来，最终）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（勉励）尔植，督（督促）尔获，早缫而（你们的）绪，早织而缕，字（养育）而幼孩，遂（成、养好）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（中断）飧（晚饭）饔（早饭）以劳（慰劳）吏者，且不得暇（空闲时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病（困苦）且怠（疲倦）。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。7.《石钟山记》《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉（语气助词）。”郦元以为下（名作状，在下面）临（靠近）深潭，微风鼓（振动 吹起，名词作动词）浪，水石相搏（撞击），声如洪（大）钟。是（这）说也，人常疑之。今以（把）钟磬置（放）水中，虽（即使）大风浪不能鸣（使……发出声音）也，而况石乎！至唐李渤始（才）访（寻访）其遗（遗留，动词）踪，得（找到）双石于潭上（句式：状语后置），扣（敲打）而（连词表承接）聆（仔细听）之，南声函胡（通“含糊”），北音清越，枹止响腾（传播），余韵徐（慢）歇。自以为得之（石钟山命名的真正的原因）矣。然（但是）是（这）说也，余尤疑之。石之铿然有声者（句式：定后句），所在皆是也，而此独（惟独）以（用）钟名（命名名作动），何哉？元丰七年六月丁丑，余自（从）齐安舟（用船。名为状）行适（到……去）临汝，而长子迈将赴（赴任，就职）饶之德兴尉，送之至湖口，因（因而，于是）得（能够）观所谓石钟者。寺僧使（派）小童持斧，于乱石间择其（其中的）一二扣之，硿硿焉（形容词尾），余固（仍旧，还是）笑而（连词表修饰）不信也。至莫（通“暮”，晚上）夜月明，独（单独）与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧（倾斜）立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏（抓，扑。动词）人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起（句式被动句），磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者（句式;状语后置句），或曰此鹳鹤也。余方心动（这里是心惊的意思）欲还，而大声发于水上（句式状语后置句），噌吰（这里形容钟声洪亮）如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅（裂缝），不知其浅深（深度 形容词作名词），微波入焉（兼词，“于是”即“到那里”），涵淡（水波动荡）澎湃（波浪相激）而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中（古：中间是空的。今：天空中。）而多窍，与风水相吞吐，有窽坎镗鞳（窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声）之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因（于是）笑谓迈曰：“汝识（通假字识=志，记住）之乎？噌吰者，周景王之无射也，窽坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也（句式宾语前置）！”事不目（目，亲眼，名词作状语）见耳（耳，亲耳，名词作状语）闻，而臆断（主观猜测去推断）其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（大概）于余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜（名作状，在夜里）泊绝壁之下，故莫能知！而渔工水师虽知而不能言（指用文字表述、记载）。此世所以（……的原因）不传也。而陋者（浅陋的人）乃以斧斤考（敲击）击而求之，自以为得其实（古：两个词连用。其，那，指示代词。实，事情真相，名词。今：一个词。义为“实质上”）。余是以（因此）记之，盖（表原因、目的）叹郦元之简，而笑李渤之陋也。8.《离骚》帝高阳（传说中的古代帝王颛顼）之苗裔（远代子孙）兮，朕（我）皇考（对已故父亲的美称。皇，大）曰伯庸。摄提（即“摄提格”，寅年的别称）贞（当、正当）于孟陬（孟春正月）兮，惟庚寅（庚寅日）吾以降（降生）。皇览揆（观察衡量）余初度（出生时的情况）兮，肇（开始）锡（赐给）余以嘉名（美名）。名（起名）余曰正则兮，字（起个表字）余曰灵均。纷（盛多）吾既有此内美（美好的内在品质）兮，又重（加）之以修能（美好的容态）。扈（楚地方言，披）江离与辟（同“僻”，僻静、幽静）芷兮，纫（连缀、连接）秋兰以为（把……做成）佩。汩（水流很快的样子。这里用以比喻时间过得飞快）余若将不及兮，恐年岁之不吾与（等待）。朝搴（拔取）阰（土坡）之木兰兮，夕揽（采摘）洲之宿莽。日月忽（迅速）其不淹（久留）兮，春与秋其代序（时序更替）。唯草木之零落兮，恐美人（代指有才德、有作为的人。一说是屈原自己，一说指楚怀王）之迟暮。不抚（把握）壮而弃秽（抛弃污秽的东西）兮，何不改乎此度（法度、准则）？乘骐骥以驰骋兮，来吾道（同“导”。引导）夫先路（前驱）。长太息（叹息）以掩涕（掩面而泣）兮，哀（哀叹）民生（人生）之多艰。余虽好（爱慕、崇尚）修姱（美好）以羁（喻指束缚、约束）兮，謇（楚地方言，助词，无实义）朝谇（谏诤）而夕替（废弃）。既替余以（因为）蕙兮，又申（重复、加上）之以揽（采摘）茝。亦余心之所善（向往珍惜的东西）兮，虽（即使）九死其犹未悔。怨灵修（指楚怀王）之浩荡（荒唐）兮，终不察夫民心（指屈原自己的心，一说人心）。众女（比喻小人）嫉余之蛾眉（喻指美好的品德）兮，谣诼（毁谤）谓余以善淫。固（本来）时俗之工巧（善于取巧）兮，偭（违背）规矩而改错（同“措”，举措）。背（违背）绳墨（喻指准绳、准则）以追曲（追随邪佞）兮，竞（竞相）周容（迎合讨好）以为度（法度）。忳（忧愁烦闷）郁邑（忧愁烦闷）余侘傺（失意的样子）兮，吾独穷困（走投无路）乎此时也。宁（宁可）溘（突然）死以流亡（随流水消逝）兮，余不忍为此态（指迎合讨好他人的丑态）也。鸷鸟（凶猛的鸟，指鹰、雕等）之不群（同群）兮，自前世（古代）而固然（本来就如此）。何方圜（同“圆”）之能周（合）兮，夫孰（何、怎么）异道而相安（相互安处）？屈心而抑（压抑）志兮，忍尤（责骂）而攘（容忍）诟（辱骂）。伏（同“服”，保持）清白以死（为……而死）直（忠直）兮，固（本来）前圣之所厚（推崇）。悔相（观察）道之不察兮，延伫（久立）乎吾将反（返回）。回（掉转）朕车以复路（回原路）兮，及（趁着）行迷（走入迷途）之未远。步（缓行）余马于兰皋（水边地）兮，驰椒丘（山冈）且（暂且）焉（兼词，在那里）止息。进不入（不被容纳）以离（同“罹”，遭受）尤兮，退将复修（整理）吾初服（指出仕前的服饰，比喻原先的志向）。制（裁制）芰荷以为（用……做）衣兮，集（收集，采集）芙蓉以为裳。不吾知（了解）其亦已兮，苟（如果、只要）余情其信芳（美好）。高（加高）余冠之岌岌（高耸的样子）兮，长（加长）余佩之陆离（修长的样子）。芳与泽其杂糅（交织在一起）兮，唯昭质（光明纯洁的本质）其犹未亏（减损）。忽反顾（回头看）以游目（放眼观看）兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲（香气浓烈）其弥（更加）章（同“彰”，显著）。民生各有所乐兮，余独（独自）好修（美好）以为常。虽（即使）体解吾犹未变兮，岂余心之可惩（因受创而戒止）。9.《孔雀东南飞》序言：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣（夫家休弃妻子）（句式：被动句），自誓不嫁。其家逼（逼迫）之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤（哀悼）之，为诗云尔（句末语气词，如此而已）。  孔雀东南（名作状语，向东南）飞，五里一徘徊（流连）。   十三能织素（白色的娟），十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节（遵守官府的规矩）情不移，贱妾留空房，相（互相，彼此 ）见常日稀。鸡鸣（凌晨1点到3点）入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人（指婆婆）故（仍旧）嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪（能胜任 ）驱使（使唤），徒（徒然，白白地）留无所施（用），便可白（告诉，禀告）公姥（偏义复词，指婆婆），及时相（动作偏指一方，代“我”）遣归。   府吏得闻之，堂上启（禀告）阿母：“儿已薄禄相（官禄微薄的相貌），幸复得此妇，结发（成婚。古代婚礼，成婚之夕，男女共髻束发，故称。）同枕席，黄泉共为友。共事（共同生活）二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意（谁能料到）致不厚（招致您不喜欢。致，招致。厚，看重，喜爱）？”   阿母谓府吏：“何乃太区区（愚拙）！此妇无礼节，举动自专由（自作主张）。吾意（心中，心里）久怀忿，汝岂得自由（自作主张） ！东家（泛指邻近人家）有贤（聪明贤惠）女，自名（名词用作动词，取名）秦罗敷，可怜（可爱）体（体态）无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”   府吏长跪告：“伏惟（表恭敬的套词）启（禀告）阿母，今若遣此妇，终老不复取（娶妻）！”阿母得闻之，槌（名词用作动词，拍，敲击）床（坐具）便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会（当然，必定 ）不相（指代副词，动作偏指一方，代“你”）从许！”    府吏默无声，再拜（拜了两次）还入户，举言（开口 讲话）谓新妇（指妻子），哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相（指代副词，动作偏指一方，代“你”）迎取。以此下（名词的使动用法，使……受委屈）心意，慎勿违吾语。”      新妇谓府吏：“勿复重纷纭（联绵词，麻烦，凌乱）。往昔初阳岁（冬至以后，立春以前的一段时间），谢（辞别）家来贵门。奉事（行事）循公姥，进止（行动）敢自专？昼夜勤作息（偏义复词，指劳作），伶俜（联绵词，孤单的样子）萦（缠绕）苦辛。谓言（以为）无罪过，供养卒（完成，尽）大恩；仍更被驱遣，何言复来还！（句式：宾语前置句，宾语“何”置于动词“言”前。还说什么再回来的话呢！）妾有绣腰襦，葳蕤（联绵词，刺绣的花叶繁多而美丽）自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘（通“奁”，古代妇女梳妆用的镜匣）六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足（不值得）迎（迎娶）后人（指府吏将来再娶的女子），留待作遗施（赠送，施与），于今无会因（见面的机会）。时时为安慰，久久莫相（互相，彼此）忘！”     鸡鸣外欲曙，新妇起严妆（整装，梳妆打扮）。著（穿）我绣夹裙，事事四五通（次，遍）。足下蹑（踩，踏，这里指穿）丝履，头上玳瑁（连绵词，可做装饰品）光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。     上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小（从小，自小）出野里（乡间），本自无教训（教养），兼愧（更有愧于）贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却（退下）与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心（名词用作状语，用心）养公姥，好自相（指代副词，动作偏指一方，代“她”）扶将（扶持，扶养）。初七及下九，嬉戏莫相（相:指代副词，动作偏指一方，代“我”）忘。”出门登车去，涕落百余行。     府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿（相，指代副词，动作偏指一方，代“你”。隔，分离。卿，复指“你”），且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相（指代副词，动作偏指一方，代“你”）负！（句式：宾语前置句，宾语“相”置于动词“负”前。(我)指天发誓，决不会对不起你！）”     新妇谓府吏：“感君区区（情意深挚 ）怀！君既若见录（如此记挂我。若，如此。见，指代副词，代“我”，相当于“相”。录，收留。），不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫（通“韧”，坚韧）如丝，磐石无转移。我有亲父兄（偏义复词，指哥哥），性行暴如雷，恐不任我意，逆（预料，想到将来）以煎（动词使动用法）我怀。”举手长劳劳（忧愁伤感的样子），二情同依依（留恋的样子）。入门上家堂，进退无颜仪（脸面，面子）。阿母大拊掌（拍手，表示惊异），不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违（过失，过错。誓，通“愆”）。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧（悲痛，伤心）。      还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕（联绵词，容貌体态美好的样子）世无双，年始十八九，便（言辞敏捷）言多令（美好）才。   阿母谓阿女：“汝可去应之。”    阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁（同“叮咛”，嘱咐我。见，指代副词，代“我”，相当于“相”），结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇（不宜，不好 ）。自可断来信（使者、媒人），徐徐更谓之。”   阿母白媒人：“贫贱有此女，始（刚）适（出嫁）还家门。不堪（担当，胜任 ）吏人妇，岂合令郎君？幸可（希望您）广问讯，不得便相（指代副词，动作偏指一方，代“你”）许。”媒人去数日，寻（随即，不久）遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官（官宦，作官的人）。云有第五郎，娇逸（娇美文雅）未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。   阿母谢（婉拒）媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计（拿主意，打算）何不量（考虑）！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰（否，坏运气；泰，好运气）如天地，足以荣（形容词使动用法）汝身。不嫁义郎（好郎君,这里指太守的儿子）体，其往（其后，将来）欲何云（怎么办）？”   兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事（侍奉 ）夫婿，中道还兄门。处分（处理）适（顺从，依照）兄意，那得自任专！虽与府吏要（通“邀”，相约），渠（他）会永无缘。登即（当即，立即）相许和（应许），便可作婚姻（结为亲家）。”媒人下床去。诺诺复尔尔（连声说“是，是，就这样办，就这样办”。诺诺，答应的声音。尔尔，如此如此）。还部（府衙）白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利（就很适合）此月内，六合正相（互相，彼此）应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚（订婚期）。交语（互相传告）速装束（作好准备），络绎（联绵词，接连不断的样子）如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜（轻轻飘动的样子）随风转。金车玉作轮，踯躅（原意是徘徊不前，这里是缓慢地走的意思）青骢马，流苏金镂鞍。赍（赠送）钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广（名词作状语，从交州、广州）市（名词用作动词，买）鲑珍（山珍海味）。从人四五百，郁郁（繁多的样子）登郡门。阿母谓阿女：“适（刚才）得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举（办不成。举，成功。）！” 阿女默无声，手巾（名词作状语，用手巾）掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻（昏暗的样子）日欲暝，愁思出门啼。  府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏（通“脏”脏腑）马悲哀。新妇识马声，蹑履相（指代副词，代“他”）逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量（预料）。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母（偏义复词，指母亲），逼迫兼弟兄（偏义复词，指哥哥），以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒（终）千年；蒲苇一时纫，便作旦夕（早晚之间，指时间短）间。卿当日（时间名词作状语，一天天地）胜贵，吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相（互相，彼此）见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨（抱恨不已，这里指极度无奈）那可论？念与世间辞，千万不复全（形容词用作动词，保全）！  府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥（日暮，比喻生命终结），令母在后单（孤单）。故（有意，故意）作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直（硬朗）！”  阿母得闻之，零泪（如雨般下落的眼泪。零，下雨。）应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁（句式：状语后置句，状语“于台阁”置于动词“仕宦”后。在大官府任官职），慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭（内城和外城），阿母为汝求，便复在旦夕。” 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立（如此决定）。转头向户里，渐见愁煎迫（句式：被动句，“见”是被动句的标志。(又)渐渐地被(顾念母亲从此孤独无靠的)忧愁煎熬压迫。）。 其日牛马（偏义复词，指马）嘶，新妇入青庐。奄奄（暗沉沉的）黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。 府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。 两家求合葬，合葬华山傍（傍：通“旁”。）。东西植松柏，左右种梧桐。（修辞：互文，意为“到处种植松柏梧桐”。）枝枝相（互相，彼此）覆盖，叶叶相交通（交错相通）。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨（心里不安定的样子）。多谢（告诉，告知）后世人，戒之慎勿忘！10.《项脊轩志》项脊轩，旧（旧日的，原来的）南阁子也。（句式：判断句）室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下（往下）注；每移案，顾（环视）视无可置者。又北向，不能得日（照到阳光），日过午已昏（光线不明）。余稍为修葺（修理，修补），使不上（名词作状语，从上方）漏。前辟（开）四窗，垣（yuán）墙（名词用作动词，砌上垣墙）周庭，（句式：状语后置句）以当南日，日影反照，室始（副词，才）洞然（明亮的样子）。又杂植兰桂竹木于庭，（句式：状语后置句）旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜（美）。借书满架，偃仰啸歌，冥然（静静地）兀坐（独自端坐），万籁（孔穴里发出的声音，也指一般的声响）有声；而庭阶寂寂，小鸟时（时常）来啄食，人至不去。三五（农历每月十五）之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊（树影摇动的样子）可爱。然（但是）余居于此，多可喜，亦多可悲。先是（在此以前）庭中通南北为一（名词，整体）。迨（等到）诸父异爨（cuàn）（分灶做饭，意思是分家），内外多置小门墙，往往（到处）而是。东（东家的）犬西（对着西家）吠，客逾（yú）（越过）庖（páo）（厨房）而宴，鸡栖于厅。（句式：状语后置句）庭中始（副词，起初，开始）为篱，已（不久后）为墙，凡（总共）再变矣。家有老妪，尝（曾经）居于此。（句式：状语后置句）妪，先（去世的）大母婢也，（句式：判断句）乳（喂奶、哺育）二世，先妣（去世的母亲）抚（爱护。这里是“对待”的意思）之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每（多次）谓（对……说，告诉）余曰：“某所，而（你的）母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余[到我（这里来）。意思是来看我]曰：“吾儿，久不见若（第二人称代词，你）影，何竟（从头到尾）日默默在此，大类（像）女郎也？”比（等到）去，以（介词，用）手阖门，自语曰：“吾家读书久不效（没有效果。这里指科举上无所成就），儿之成，则可待乎！”顷之（一会儿），持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以（连词，表承接，来）朝，他日汝当用之！”瞻（zhān）顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁（忍耐）。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）（关闭）牖（yǒu）（窗户）而（连词，表修饰）居，久之，能以（介词，凭借，根据）足音辨人。轩凡（总共）四遭火，得不焚，殆（dài）（恐怕，可能）有神护者。………… 余既（已经）为此志，后五年，吾妻来归（指嫁到我家来），时（有时）至轩中，从余问古事，或凭几（jī）学书（写字）。吾妻归宁（出嫁的女子回娘家省亲），述（转述）诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且（助词，用于句首。这里有“那么”的意思）何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制（形制，规制）稍异于前。然（但是）自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所（“所”与其后动词组成名词性词组，可译为“……的”）手（名词作状语，亲手）植也，（句式：判断句）今已亭亭如盖（伞盖）矣。
小白精批
2025-08-07 0 评论 0 喜欢
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今天，薯片分享素材摘抄本：高分议论文的精彩构思(标题+开头段+论证段+结尾段）！适用主题1青春与担当、理想信念素材积累：事例论据：“90后”航天工程师周承钰，担任火箭连接器系统指挥员，在文昌发射场执行“天问一号”火星探测任务，面对复杂情况冷静应对，保障火箭成功发射；“00后”戍边战士陈祥榕，在加勒万河谷冲突中，面对外军挑衅，以“清澈的爱，只为中国”的信念，英勇捍卫祖国领土，用生命诠释担当。名人名言：“青年的担当，是时代的希望。在青春的赛道上奋力奔跑，才能不负韶华，不负时代。”——《人民日报》；“青春的力量，是理想信念的力量。以实现中华民族伟大复兴为己任，是新时代青年的使命。”——《人民日报》主体段示例：青春是用来奋斗的，担当是青春的底色。周承钰在航天一线，凭借专业与坚韧，为探索宇宙贡献青春力量，让“天问”踏上逐火征途；陈祥榕在祖国边疆，以无畏勇气和坚定信念，守护山河寸土不让。正如《人民日报》所言，青年担当是时代希望。在脱贫攻坚战场，无数“80后”“90后”干部扎根乡村，带领群众脱贫致富；在抗疫一线，“95后”“00后”医护人员逆行出征，与病毒较量。新时代青年正以行动证明，青春因担当而厚重，理想因奋斗而闪耀，在时代浪潮中勇立潮头，书写属于自己的青春华章。适用主题2传承与创新、传统文化发展素材积累：事例论据：河南卫视打造“中国节日”系列节目，其中《唐宫夜宴》《洛神水赋》等作品，将传统舞蹈与现代科技结合，让古老文化在新时代舞台上焕发光彩；苏州缂丝艺人吴欣玥，在传承缂丝这一古老技艺的基础上，融入现代设计理念，推出缂丝手包、装饰画等文创产品，使传统技艺走进大众生活，吸引年轻群体关注。名人名言：“传承不是守旧，创新不是抛弃传统。在传承中创新，让传统文化在当代生活中绽放新的生命力。”——《人民日报》；“文化的生命力在于与时俱进，传统与现代的交融，是文化传承发展的必由之路。”——《人民日报》主体段示例：传承是根，创新是魂，传统文化在传承与创新中延续发展。河南卫视以科技为翼，让《唐宫夜宴》里的仕女穿越千年，从博物馆走向荧幕，展现盛唐文化魅力；吴欣玥用创意为笔，在缂丝技艺中融入现代审美，使古老手艺成为时尚新宠。《人民日报》指出，传承与创新相辅相成。从故宫文创让文物“活”起来，到传统戏曲与流行音乐跨界融合，当传统文化与现代元素碰撞，便能打破时空界限，以全新姿态走进人们生活，成为滋养民族精神的源泉，在新时代焕发出更加蓬勃的生机。适用主题3科技与人文、科技发展的人文关怀素材积累：事例论据：浙江大学研发“智能导盲眼镜”，借助人工智能技术帮助视障人士感知环境，其语音交互功能更增添人文关怀；腾讯推出“数字藏经洞”项目，运用3D建模等技术还原敦煌莫高窟藏经洞，既实现文物保护，又让大众足不出户便能领略敦煌文化之美。名人名言：“科技是工具，人文是内核。让科技与人文携手，创新才能真正服务于人类福祉。”——《人民日报》；“技术进步的终点，是人的幸福；创新发展的方向，应指向人文关怀。”——《人民日报》主体段示例：科技的温度，源自对人的关怀；创新的价值，在于提升生活品质。浙江大学的“智能导盲眼镜”，用科技为视障群体点亮前行之路，语音交互设计让冰冷设备充满温暖；腾讯的“数字藏经洞”，以技术为桥，跨越时空，让敦煌文化触手可及，实现文化保护与传播双赢。如《人民日报》所强调，科技与人文不可分割。从适老化产品帮助老人跨越“数字鸿沟”，到AI助力古籍修复，当科技融入人文理念，聚焦人的需求，技术不再是冰冷代码，而是充满温情的生活助手，成为推动社会进步、增进人类福祉的重要力量。适用主题4理想与现实、坚守理想与脚踏实地素材积累：事例论据：“大山里的校长”张桂梅，怀揣让山区女孩走出大山的理想，面对办学经费短缺、师资匮乏等现实困境，四处奔走筹款，拖着病体坚守，创办华坪女高，帮助2000多名女孩圆了大学梦；“新农人”李娟，立志让家乡农产品畅销全国，扎根新疆阿勒泰牧区，从开淘宝店起步，克服物流不便、品牌无名等难题，通过直播带货，将哈萨克族刺绣、奶制品等特产推向全国市场。名人名言：“理想如星辰，照亮现实之路；现实似基石，承载理想之梦。在理想与现实间寻平衡，方能行稳致远。”——《人民日报》；“伟大的理想，需在脚踏实地的奋斗中孕育，在直面现实的磨砺中成长。”——《人民日报》主体段示例：理想是指引方向的灯塔，现实是实现理想的阶梯。张桂梅为了理想，在现实困境中披荆斩棘，用坚持与付出改变山区女孩命运；李娟怀揣梦想，在牧区的现实土壤中深耕细作，一步步将理想变为现实。《人民日报》曾言，理想与现实相互依存。许多创业者为实现商业理想，在资金紧张、市场竞争激烈的现实中拼搏；科研工作者为攻克技术难题，在实验失败、条件艰苦的现实里坚守。他们深知，理想的实现并非坦途，唯有将理想扎根现实，以汗水浇灌，才能让理想之花在现实中绚烂绽放。适用主题5挫折与成长、逆境磨砺意志素材积累：事例论据：“中国天眼”FAST首席科学家南仁东，在项目建设过程中，面临选址艰难、技术瓶颈、经费紧张等诸多挫折，带领团队踏遍贵州大山寻找合适地点，攻克数百项技术难题，历经22年，让“天眼”从构想变为现实；“轮椅上的创业者”谢芳丽，因车祸失去双腿和左臂，曾陷入绝望，但她不屈服于命运，从开网店卖小饰品起步，克服身体不便和创业失败等打击，如今已拥有多家公司，还带动200多名残疾人就业。名人名言：“挫折是成长的磨刀石，每一次磨砺，都让生命更加坚韧，让成长之路更加坚实。”——《人民日报》；“真正的成长，是在挫折中奋起，在逆境中重生，以无畏勇气书写人生篇章。”——《人民日报》主体段示例：挫折是成长的催化剂，逆境是铸就辉煌的熔炉。南仁东在“天眼”建设中，将一次次挫折化作前进动力，用22年铸就国之重器；谢芳丽在身体残疾与创业困境中，凭借顽强意志重新站起，实现人生逆袭。《人民日报》指出，挫折塑造人生。司马迁遭受宫刑后，忍辱负重著《史记》；贝多芬双耳失聪，却扼住命运咽喉，奏响生命强音。人生之路，挫折难免，正是这些挫折与困境，磨砺了我们的意志，锤炼了我们的能力，让我们在成长过程中拥有更强大的内心和更坚定的步伐，成为更好的自己。适用主题6环保与发展、可持续发展素材积累：事例论据：浙江安吉余村，曾因开山采矿导致生态破坏，后来践行“绿水青山就是金山银山”理念，关停矿山发展生态旅游，如今成为“村强、民富、景美”的示范村；内蒙古库布其沙漠，通过“治沙+产业”模式，在沙漠种植甘草等经济作物，既改善生态环境，又带动当地群众增收，实现生态与经济双赢。名人名言：“生态环境保护和经济发展不是对立的，而是相辅相成的。守护绿水青山，才能收获金山银山。”——《人民日报》；“可持续发展是破解生态保护与经济发展矛盾的钥匙，是实现人与自然和谐共生的必由之路。”——《人民日报》主体段示例：生态是发展的根基，发展是生态的保障，二者协同并进才能实现可持续发展。浙江安吉余村从“卖石头”到“卖风景”，关停矿山发展生态旅游，让绿水青山真正变成了金山银山；内蒙古库布其沙漠通过“治沙+产业”模式，在修复生态的同时带动群众致富，书写了沙漠变绿洲的奇迹。《人民日报》强调，生态与发展并非对立。从长江禁渔守护水域生态，到新能源产业发展推动绿色转型，无数实践证明，只有尊重自然、保护自然，才能在发展中获得持久动力，让子孙后代既能享有发展成果，又能领略自然之美。适用主题7个人与集体、个体价值与团队协作素材积累：事例论据：中国女排在国际赛场上，队员们各司其职、默契配合，朱婷等明星球员在团队中发挥核心作用，其他队员全力支持，共同铸就“女排精神”；“两弹一星”研制过程中，无数科研工作者隐姓埋名，有的专注理论研究，有的投身实验操作，个体在集体中各展所长，最终实现国家科技突破。名人名言：“个体是集体的细胞，集体是个体的港湾。个体价值在集体中彰显，集体力量因个体而汇聚。”——《人民日报》；“团队协作不是抹杀个性，而是让每个个体的光芒在集体中交织成更耀眼的光。”——《人民日报》主体段示例：个体是集体的组成部分，集体是个体施展才华的平台，二者相互成就。中国女排队员们在赛场上，既发挥个人优势，又注重团队配合，“女排精神”正是个体拼搏与集体协作的完美诠释；“两弹一星”研制者们，在集体中各尽所能，将个人理想融入国家事业，最终创造了举世瞩目的成就。正如《人民日报》所言，个体与集体密不可分。在企业中，员工发挥专业能力，团队凝聚协作力量，才能实现企业发展；在社会中，每个人贡献力量，汇聚成推动社会进步的洪流。个体价值的实现离不开集体，集体的发展也需要个体的支撑，唯有二者同心，才能创造更大价值。适用主题8诚信与社会、信任体系构建素材积累：事例论据：“诚信奶奶”陈金英，年近八旬时因企业破产欠下巨额债务，她拒绝申请破产，坚持摆摊卖羽绒服还债，十年间还清所有欠款；浙江温州建立“信用村”制度，对守信村民在贷款、就业等方面给予优惠，对失信行为进行约束，形成了“守信者荣、失信者耻”的良好风气。名人名言：“诚信是社会运转的基石，是人际交往的纽带。构建诚信体系，才能让社会充满信任与温暖。”——《人民日报》；“个人诚信是立身之本，社会诚信是发展之基。守护诚信，就是守护社会的未来。”——《人民日报》主体段示例：诚信是个人的立身之本，也是社会的运行之基，构建信任体系需要每个人的坚守。“诚信奶奶”陈金英用十年时间践行承诺，即使年迈体衰也不逃避债务，她的行为彰显了诚信的力量；浙江温州通过“信用村”制度，让守信者受益、失信者受限，营造了良好的诚信氛围。《人民日报》指出，诚信是社会的基石。从老字号企业坚守品质赢得口碑，到社会信用体系建设规范市场秩序，诚信不仅能带来个人的声誉，更能促进社会的有序运转。在现代社会，唯有每个人坚守诚信，社会信任体系才能不断完善，人与人之间才能少一份猜忌，多一份真诚，让社会充满温暖与和谐。适用主题9阅读与人生、书籍对人的影响素材积累：事例论据：作家莫言在童年时期，通过阅读《三国演义》等书籍开阔视野，为后来的文学创作奠定基础；“农民诗人”余秀华，在生活困顿之际，阅读成为她的精神寄托，从书籍中汲取力量，最终用诗歌表达对生活的感悟。名人名言：“阅读是灵魂的旅行，书籍是心灵的良药。在阅读中，我们可以跨越时空，与伟大的灵魂对话。”——《人民日报》；“一本好书，能照亮人生道路，让人在迷茫时找到方向，在困惑时获得启迪。”——《人民日报》主体段示例：阅读是开启智慧的钥匙，书籍是滋养心灵的沃土，它们对人生的影响深远而持久。莫言在童年阅读中埋下文学的种子，最终成为诺贝尔文学奖得主；余秀华在阅读中寻找精神慰藉，用诗歌诉说生命的力量。《人民日报》强调，阅读对人生具有重要意义。从古人“读万卷书，行万里路”的追求，到现代人通过阅读拓展认知边界，书籍始终是人类进步的阶梯。阅读不仅能丰富知识储备，更能塑造人格、提升境界，让我们在纷繁世界中保持清醒，在人生旅途中找到属于自己的方向。适用主题10坚守与变通、原则与灵活素材积累：事例论据：杂交水稻之父袁隆平，坚守“让所有人远离饥饿”的初心，在研究过程中不断变通方法，从常规育种到杂交实验，最终成功培育出高产杂交水稻；华为公司在发展中，坚守核心技术自主研发的原则，同时根据市场变化灵活调整产品策略，在国际竞争中站稳脚跟。名人名言：“坚守是立身处世的根基，变通是应对变化的智慧。坚守原则不动摇，灵活变通不僵化，才能在人生道路上行稳致远。”——《人民日报》；“变的是方法，不变的是初心。在坚守中变通，在变通中坚守，是应对复杂世界的智慧。”——《人民日报》主体段示例：坚守是内心的准则，变通是处事的方法，二者结合才能在复杂多变的世界中把握方向。袁隆平坚守“让人类远离饥饿”的初心，在杂交水稻研究中不断调整方法，最终实现了粮食增产的目标；华为坚守核心技术自主的原则，同时灵活应对市场变化，在国际竞争中展现出强大的生命力。《人民日报》指出，坚守与变通相辅相成。从个人处事坚守道德底线、灵活应对问题，到企业发展坚守核心价值、调整经营策略，无数案例证明，没有坚守的变通是盲目的，没有变通的坚守是固执的。唯有在坚守原则的基础上灵活变通，才能在人生和事业中既保持本色，又适应变化，最终实现目标。适用主题11英雄与平凡、伟大与普通素材积累：事例论据：四川森林消防员在灭火救援中，面对熊熊烈火，义无反顾冲向火海，用生命守护人民群众的生命财产安全，他们是危难时刻的英雄；江苏南京“外卖小哥”王静，在送餐途中发现路边有老人摔倒，立即停车上前救助，还帮忙联系家属，他用平凡善举温暖人心。名人名言：“英雄未必身披铠甲，平凡中亦有伟大。英雄是危难时的挺身而出，平凡是日常里的坚守与善良。”——《人民日报》；“伟大出自平凡，平凡造就伟大。每一个平凡人都能在自己的岗位上书写不平凡的人生。”——《人民日报》主体段示例：英雄并非遥不可及，平凡中也蕴藏着伟大的力量，二者共同构成了社会的精神底色。四川森林消防员在火海中逆行，用生命诠释了英雄的担当；南京“外卖小哥”王静在送餐路上的举手之劳，以平凡善举传递着温暖。《人民日报》曾说，伟大出自平凡。从默默奉献的社区志愿者，到坚守岗位的环卫工人，无数平凡人在日常中用行动诠释着责任与善良。英雄是平凡人在关键时刻的勇敢抉择，平凡人也能在坚守中绽放伟大的光芒，正是这无数的英雄与平凡，汇聚成推动社会前进的强大力量。适用主题12文化自信与包容、民族文化与外来文化素材积累：事例论据：河南卫视《唐宫夜宴》节目，以中国传统文化为内核，用现代舞美技术呈现，引发全国观众的文化共鸣，彰显了文化自信；上海国际电影节，既展映中国优秀影片，也引进各国经典电影，在文化交流中相互学习，体现了文化包容。名人名言：“文化自信是民族的精神脊梁，文化包容是文明的相处之道。自信而不封闭，包容而不盲从，才能让文化焕发持久生命力。”——《人民日报》；“中华文化既是民族的，也是世界的。在自信中包容，在包容中更自信，是文化发展的智慧。”——《人民日报》主体段示例：文化自信是对自身文化的认同与坚守，文化包容是对不同文化的尊重与借鉴，二者结合才能让文化在交流中发展。河南卫视《唐宫夜宴》凭借对传统文化的创新呈现，点燃了人们的文化自信；上海国际电影节通过中外影片的展映，在包容中促进文化互鉴。《人民日报》强调，文化自信与包容相辅相成。从京剧与交响乐的跨界融合，到孔子学院在海外传播中华文化的同时吸收当地文化元素，实践证明，只有坚定文化自信，才能在包容中保持自身特色；只有具备包容胸怀，才能在交流中丰富和发展自身文化，让文明之花绚丽绽放。适用主题13时间与价值、光阴与成就素材积累：事例论据：“共和国勋章”获得者于敏，隐姓埋名28年，投身氢弹研制，在漫长时间里潜心研究，为我国核武器事业作出重大贡献，实现了人生价值；“敦煌女儿”樊锦诗，扎根敦煌50余年，致力于敦煌石窟的保护与研究，用毕生时间守护文化瑰宝，让敦煌文化得以传承。名人名言：“时间是最公平的裁判，它会见证每一份付出，也会沉淀每一份价值。珍惜时间，方能在有限生命中创造无限可能。”——《人民日报》；“光阴荏苒，唯有执着坚守，才能让时间绽放价值；岁月流转，唯有不懈奋斗，才能让生命留下印记。”——《人民日报》主体段示例：时间是积累的过程，价值是时间的沉淀，二者相互关联，时间的厚度决定价值的深度。于敏隐姓埋名 28年，在漫长时光里专注氢弹研制，用时间换来了国家核力量的提升，实现了伟大价值；樊锦诗扎根敦煌50余年，在岁月流转中守护文化遗产，让敦煌文化在时间长河中熠熠生辉。《人民日报》指出，时间与价值密不可分。从科学家数十年如一日钻研课题取得突破，到工匠用一生时间打磨技艺成为大师，无数事例证明，时间不会辜负每一个执着奋斗的人。只有珍惜时间、持之以恒，才能在有限的生命里创造出不平凡的价值，让人生在时间的沉淀中绽放光彩。适用主题14教育与成长、育人与成才素材积累：事例论据：云南华坪女高校长张桂梅，不仅传授学生知识，更注重培养她们的意志品质和家国情怀，鼓励学生走出大山后回报社会，许多毕业生成为教师、医生等，在各自岗位上发光发热；浙江某中学开展“劳动教育周”活动，组织学生参与田间劳作、社区服务，让学生在实践中体会劳动的意义，促进全面成长。名人名言：“教育不仅是知识的传递，更是灵魂的塑造。培养健全的人格，比传授知识更重要。”——《人民日报》；“好的教育，是让学生在获取知识的同时，学会做人、学会做事，成为有温度、有担当的人。”——《人民日报》主体段示例：教育是成长的阶梯，成长是教育的目标，教育的真谛在于促进人的全面发展。张桂梅校长在传授知识的同时，更注重培养学生的品格与担当，让她们在成长中懂得感恩与回报；浙江某中学通过劳动教育，让学生在实践中成长，明白劳动的价值与意义。《人民日报》强调，教育的本质是育人。从古代私塾的“传道授业解惑”，到现代学校的素质教育，教育始终不仅是知识的传递，更是品德的培养、能力的提升。只有兼顾知识传授与人格塑造，才能培养出既懂知识又有担当的人才，让他们在成长道路上稳步前行，成为对社会有用的人。适用主题15网络与生活、数字时代与现实日常素材积累：事例论据：贵州某偏远山村，村民通过直播电商销售当地特色农产品，网络让大山里的好物走向全国各地，改善了生活；上海推出“老年数字课堂”，志愿者手把手教老年人使用智能手机、打车软件等，帮助老年人跨越“数字鸿沟”，更好地融入网络生活。名人名言：“网络是生活的工具，而非生活的全部。善用网络，能为生活添彩；沉迷网络，会让生活失色。”——《人民日报》；“数字时代，既要享受网络带来的便利，也要保持与现实生活的连接，让科技服务于生活，而非替代生活。”——《人民日报》主体段示例：网络是生活的延伸，生活是网络的归宿，二者合理融合才能让数字时代的生活更美好。贵州山村村民借助直播电商，让网络成为脱贫致富的利器，改善了现实生活；上海“老年数字课堂”帮助老年人融入网络，让他们享受科技带来的便利。《人民日报》指出，网络与生活应和谐共生。从网络学习拓宽知识边界，到线上社交增进人际联系，网络给生活带来诸多便利。但同时，我们也要避免沉迷网络，忽视现实中的亲情与友情。只有理性看待网络，让其服务于生活，才能在数字时代既享受便利，又感受生活的真实与温暖。适用主题16家国情怀与世界眼光、民族自信与全球视野素材积累：事例论据：敦煌研究院的年轻学者们，深耕敦煌文化研究，整理出大量珍贵文物资料向世界展示中华文明魅力，同时积极参与国际文化交流项目，借鉴国外文物保护先进经验；中国援外医疗队在非洲国家，不仅为当地民众提供医疗服务，带去先进医疗技术，还学习当地传统医学知识，促进中西医交流互鉴。名人名言：“家国情怀是立身之本，世界眼光是发展之要。既扎根民族土壤，又放眼全球舞台，才能在时代浪潮中找准定位。”——《人民日报》；“以家国为基，向世界而行，在传承中开放，在开放中自信，是民族发展的智慧。”——《人民日报》主体段示例：家国情怀是精神的根基，世界眼光是前行的翅膀，二者兼具才能在全球化时代稳健发展。敦煌研究院的年轻学者们，扎根敦煌文化研究，向世界展现中华文明的博大精深，同时积极汲取国外文物保护经验，让传统文化在国际交流中焕发新彩；中国援外医疗队在非洲，既带去医疗技术救助当地民众，又学习当地传统医学，推动中西医融合发展。《人民日报》曾言，家国与世界相辅相成。从企业既立足国内市场又拓展国际业务，到个人既热爱祖国又了解世界多元文化，无数实践证明，唯有心怀家国、放眼世界，才能在坚守民族自信的同时，吸收世界优秀成果，实现更好的发展。适用主题17劳动与幸福、劳动创造价值素材积累：事例论据：“大国工匠”徐立平，在航天发动机固体燃料药面整形岗位上，三十年如一日专注钻研，用精湛技艺为航天事业保驾护航，在劳动中实现人生价值；云南“90后”茶农李婷，学习先进种茶技术，改良茶叶品种，通过辛勤劳作让自家茶园产量和品质大幅提升，不仅增收致富，还带动周边农户共同发展茶产业。名人名言：“劳动是幸福的源泉，是价值的基石。每一滴汗水都不会白流，每一次付出都将收获成长与喜悦。”——《人民日报》；“劳动创造美好生活，既包括物质的丰富，也涵盖精神的充实。尊重劳动、热爱劳动，才能拥抱幸福人生。”——《人民日报》主体段示例：劳动是创造的过程，幸福是劳动的果实，二者紧密相连，不可分割。徐立平在航天发动机药面整形岗位上，三十年坚守，用劳动铸就航天梦想，在为国家作贡献中收获人生幸福；李婷通过钻研种茶技术，辛勤劳作改善生活，还带动乡亲致富，在劳动中实现自我价值与社会价值的统一。正如《人民日报》所说，劳动是幸福的源泉。从农民耕耘土地收获粮食，到工人在车间制造精品，再到科研人员在实验室攻克难题，劳动不仅创造了物质财富，更带来了精神上的满足。只有热爱劳动、投身劳动，才能在付出中体会幸福，在创造中实现价值。适用主题18规则与自由、秩序与个性发展素材积累：事例论据：北京冬奥会期间，各国运动员遵守比赛规则，在公平竞争中展现运动风采，同时在赛场外自由交流文化，结下深厚友谊；深圳某科技企业，制定明确的工作流程和规章制度保障公司有序运转，同时鼓励员工提出个性化创意方案，让员工在规则框架内充分发挥创造力。名人名言：“规则是自由的保障，自由是规则的目的。没有规则的自由是放纵，没有自由的规则是僵化。”——《人民日报》；“规则为社会划定边界，自由让个体绽放光彩。在规则中追求自由，在自由中遵守规则，是社会和谐的关键。”——《人民日报》主体段示例：规则是社会运行的框架，自由是个体发展的空间，二者相互依存，共同构成有序而活跃的社会。北京冬奥会上，运动员们遵守比赛规则，确保了赛事的公平公正，同时在赛场外自由交流，展现了多元文化的魅力；深圳某科技企业，用规章制度保障公司有序运转，又给员工提供发挥创意的自由空间，激发了企业的创新活力。《人民日报》强调，规则与自由相辅相成。交通规则保障了出行自由，法律规则维护了社会自由，正是有了规则的约束，自由才能真正实现。同时，规则也不应束缚个性发展，在规则允许的范围内，给予个体充分的自由，才能让社会充满活力与创造力。适用主题19敬畏与勇气、敬畏自然与勇于探索素材积累：事例论据：中国科考队在南极考察时，严格遵守南极环保规定，不破坏当地生态环境，敬畏自然的同时，勇敢克服极端天气等困难，开展科学研究，获取重要科考数据；“深海勇士”号载人潜水器科研团队，既敬畏深海环境的复杂危险，又勇敢挑战技术难题，多次下潜深海进行探测，为海洋科学研究作出重要贡献。名人名言：“敬畏是对自然的尊重，勇气是对未知的探索。在敬畏中保持谦逊，在勇气中追求突破，才能与自然和谐共生，实现科学进步。”——《人民日报》；“有敬畏之心，方知边界；有勇敢之志，方敢前行。二者兼具，才能在探索世界的道路上走得更远。”——《人民日报》主体段示例：敬畏是对待世界的态度，勇气是探索未知的动力，二者结合才能在与自然相处和科学探索中取得平衡。中国科考队在南极，既遵守环保规则敬畏自然，又勇敢克服困难开展科研，实现了对自然的尊重与科学探索的统一；“深海勇士”号团队，敬畏深海的危险，又勇敢挑战技术难关，让人类对深海的认识不断加深。《人民日报》指出，敬畏与勇气缺一不可。从登山者尊重mountain规则敬畏自然，到科学家严谨实验勇于突破，无数事例证明，没有敬畏的勇气是鲁莽，没有勇气的敬畏是退缩。唯有心怀敬畏、勇敢探索，才能在与自然的互动中和谐共处，在科学研究中不断进步。适用主题20记忆与未来、历史经验与未来发展素材积累：事例论据：浙江嘉兴南湖边的南湖革命纪念馆，通过实物展览、场景还原等方式，铭记中国共产党诞生的历史记忆，激励人们从党史中汲取力量，为实现中华民族伟大复兴的未来而奋斗；德国通过建立集中营纪念馆、在学校开展历史教育等方式，铭记二战历史，反思战争带来的灾难，为维护世界和平的未来而努力。名人名言：“记忆是历史的回响，未来是记忆的延续。铭记历史，才能更好地走向未来；汲取经验，才能在前行中少走弯路。”——《人民日报》；“历史记忆是照亮未来的灯塔，它告诉我们从哪里来，指引我们到哪里去。”——《人民日报》主体段示例：记忆是连接过去的纽带，未来是基于记忆的展望，二者紧密相连，共同构成时间的长河。浙江嘉兴南湖革命纪念馆，承载着中国共产党诞生的历史记忆，让人们在回望中汲取奋进力量，为未来的民族复兴事业而拼搏；德国铭记二战历史，在反思中坚定维护和平的信念，为世界和平的未来贡献力量。《人民日报》强调，记忆对未来至关重要。从个人回忆过往经历总结经验指导人生，到国家铭记历史教训推动发展，记忆始终是未来的基石。只有铭记历史、汲取经验，才能在未来的道路上明确方向，避免重蹈覆辙，实现更好的发展。
小白精批
2025-08-07 0 评论 0 喜欢
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今天，分享《南京照相馆》作文素材：适用主题+标题+金句+拓展+时评文章，快来学习电影简介和主题电影《南京照相馆》以1937年南京陷落为背景，讲述了吉祥照相馆内的老百姓，被迫帮助日军摄影师冲洗底片，却意外冲印出能证明日军屠城罪证照片的故事。影片视角独特，人物刻画深刻，蕴含丰富的写作素材，适用于多个作文主题。适用主题1.铭记历史、继往开来2.致敬英雄、牺牲奉献3.民族苦难、复兴中华4.信念坚定、勇毅向前5.抗争精神、坚守精神6.正义力量、战胜邪恶7.家国情怀、舍生取义8.成长觉醒、人类良知9.青年担当、理想信念10.反对战争、热爱和平高分标题《殇城警后世，吾侪续强音》《秦淮铭痛史，青春燃新程》《银幕鉴浩劫，吾肩承山河》《以史为鉴，青年擎起国家未来》《铭记金陵血史，青年续写新章》《八十余载钟山泪，万千华夏志》《苦难岂敢忘，青年许国正当时》《不屈与抗争，复兴重任砺新锋》《铭记血色国殇，吾辈青年当自强》《回溯金陵之痛，吾辈奋楫时代潮》金句锦集1.大好河山，寸土不让！（这句台词直接体现了中国人对国家领士的热爱和捍卫家园的坚定意志。在面对外敌入侵、国土沦陷的艰难时刻，这句简单而有力的话语，代表了全体中国人民绝不屈服、坚决抵抗的精神，彰显了民族的尊严和骨气。）2.鸡鸣寺的鸡不鸣，莫愁湖的愁更愁。（这句台词通过对南京标志性地点的描写，营造出一种压抑、悲伤的氛围。鸡鸣寺本应是有生机、有活力的地方，鸡却不再鸣叫；莫愁湖本寓意“没有忧愁”，此时却愁绪更浓。这生动地反映出南京城在遭受大屠杀后，被沉重的阴霾所笼罩，人们生活在痛苦和恐惧之中。）3. 照片能褪色，但历史不会——它只是等有人翻开。（这句台词强调了历史的客观性和不可磨灭性。无论时间过去多久，照片可能会因为岁月而褪色，但历史的真相永远存在，不会被时间所掩盖。它提醒人们要主动去了解和铭记历史，不能让历史的记忆在岁月中消逝。）4.快门按下只需一瞬，可有些影子，一辈子洗不干净。（暗示了南京大屠杀的阴影将永远铭刻在人们心中，无法轻易被抹去。）5. 真可惜，当时没有彩色胶卷。有的话就能把这个景象拍下来，夕阳，血水，五彩斑斓的，这画面多壮观。（这句日本侵略者的台词，以一种令人毛骨悚然的方式，从侵略者的视角描绘了南京大屠杀中残忍血腥的场景。侵略者把屠杀当作欣赏的美景，凸显了战争的非人道和暴行的极端程度，让观众深切感受到那段历史的残酷与伤痛。）6. 血洗过的胶卷不会说谎。（这里的“血洗”是隐喻现实情境的杀人现场，意指“铁证如山”、不容辩驳。）7. 前事不忘后事之师。（片尾的这句警世名言，时时刻刻在提醒我们“忘记历史，就等同于背叛”！）8. 生而逢盛世，吾辈当自强。（片尾黑色背景幕上打出的这句话，既是对后人说的话，也是影片全体制作者想表达的心声。）9.我们永远不是朋友！（一句普通的话直接道出了影片中的“邮差阿昌”内心最清醒的认识——侵略者永远是敌人！他们将来一定会被永远钉在历史耻辱柱之上！）10.我们生于和平年代更应铭记历史。（台词暗示着每个人都有责任去铭记历史，因为只有铭记历史，才能从中吸取教训，避免重蹈覆辙。它呼吁人们正视历史，传承历史的记忆，让后人永远记住那段惨痛的过去。）素材拓展一、历史记忆与民族尊严电影取材于南京大屠杀期间日军真实罪证影像，一群普通百姓意外冲印出能证明日军屠城的罪证照片，他们冒着生命危险也要将底片运送出去，为后世留存下不容篡改的民族记忆。这可以用于“铭记历史”“维护民族尊严”等主题的作文，强调历史不可忘却，我们应尊重和保护历史真相，从历史中汲取力量，捍卫民族的尊严和荣誉。二、人性的觉醒与勇气影片中的人物原本只是想在战争中活命，但在看到日军的残忍暴行后，他们的心态发生了改变，从“想自己活下来”到“想让罪证底片留下来”，展现了从求生本能到责任觉醒的内在转变，凸显了“唤醒的力量”。这种人性的觉醒和在绝境中迸发的勇气，可用于“人性的光辉”“勇气与担当”等主题的写作，说明即使是普通人，在面对正义与邪恶的抉择时，也能爆发出巨大的力量，勇敢地承担起自己的责任。三、小人物与大时代电影以小切口进入历史，通过邮差、龙套演员、照相馆老板等小人物的视角，展现了南京大屠杀这一宏大的历史事件对普通民众生活的影响。这可以用于“小人物在大时代中的作用”“个体与历史”等主题的作文，体现出即使是平凡的小人物，也能在历史的洪流中扮演重要的角色，他们的选择和行动也能影响历史的进程。四、战争的残酷与和平的珍贵影片中呈现了南京大屠杀期间日军的残暴行，如进行“百人斩竞赛”、随意屠杀百姓等，让观众深刻感受到战争的残酷。而百姓们渴望生存、渴望和平的愿望，也让我们更加珍惜当下的和平生活。这适用于“战争与和平”“珍惜和平”等主题的作文，提醒人们要铭记战争的伤痛，努力维护和平，避免战争的再次发生。五、文化侵略与抵抗电影不仅展现了日军的暴力屠杀，还揭露了其文化侵略阴谋，如日军将玉器、瓷器、字画等文物制式化打包，准备运回日本。而百姓们守护罪证底片的行为，也是对文化侵略的一种抵抗。这可用于“文化保护”“抵抗侵略”等主题的作文，强调文化传承和保护的重要性，以及面对外来侵略时，我们应坚守自己的文化阵地，进行坚决的抵抗。人民时评正义之光让历史显影在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年之际，一部讲述那段历史里一个小角落、几个普通人的影片《南京照相馆》来到观众面前。1937年，南京沦陷，一名年轻的中国邮差，阴差阳错地为日军摄影记者洗印照片；透过后者的相机，他看到了当时的人间地狱景象，并以生命为代价，保留下了这段历史的真实记忆。影片把视点聚焦在“照相”上。影像是当时兼具信息可信度、视觉冲击力和传播广泛度的重要媒介，侵略者对此心知肚明，随军摄影记者伊藤因此掌握不少特权。中国邮差阿昌因自称会洗印相片，获得了生存下去的机会，善良的他又把这一线生机分给藏身照相馆地下室的老板一家。伴随着一次又一次照相、洗印和登报，南京的城市景观在空间上延伸开来，几个人物的命运在时间上逐步推进，交织成线索细密而精巧的情节网络。这些线索足以构建故事，但对人物的支撑却不够牢，随时可能断掉、散失，悬念一直保持，情节反转每每在意料之外又都在情理之中，惊心动魄的痛感由此产生。侵略者伊藤作为影片主角之一，象征日本法西斯的典型面相：由于掌握武器、摄影机和胶片这些战争资源，膨胀到以为自己是“进化”的化身，他口中对中国文化所谓的“热爱”，只是为了哄骗中国人、最终诱杀“朋友”。影片借伊藤的狂妄自大，以小见大地反映并批判了法西斯主义炮制的所谓“美学”。这套东西既反人类又反文明，却极具欺骗性和蛊惑性，其中影像是重要组成。幸而，正如鲁迅先生所说，中国人没有失掉自信力，也没有相信侵略者的谎言。小邮差、小老板、小龙套等人咬牙坚持生存的剧情，无形中隐喻了中华民族在历史黑夜中的坚强不屈。他们在最短时间内学习技能，谋求生路，哪怕只有千万分之一的机会，也要坚决留下代表希望的孩子，留下民族的记忆。在战火和血污中，他们淬炼着自己的灵魂：女演员唾弃了翻译官破烂肮脏的保护伞，活得刚硬；已经脱离危险的老兵重又杀向日寇，壮烈牺牲；阿昌坦然告诉伊藤，中国人和喜欢侵略的人不可能做朋友！尤其令人动容的一幕，是照相馆老板以一幅幅手绘大好河山“洋片”作背景，拍下最后一组全家福，随后走向生离死别。中国人的坚韧不拔、中华文化根脉的绵延不绝，极为具象化地呈现出来。如果说，影片里冲洗照片的血色“暗房”象征着历史的沉痛章节，那么，影片本身就可看作是中国对待历史与文明态度的一次“显影”。《南京照相馆》以一次向死而生的叙事，书写了整个中华民族艰难新生中的历史一页。在重温并弘扬伟大抗战精神的庄正氛围中，它适时出现，在美学的和历史的两个维度上，为中国抗战题材电影做出了新的探索。
小白精批
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01二元思辨类作文话题1：利己与利他标题：绽放利他繁花，自有利己硕果【开头段】自古以来，不少先贤便秉持“自利利他，胸怀天下”的精神，于“修身齐家”之后又追求“治国平天下”，但不知何时，“人不为己，天诛地灭”的论调充塞世人耳，窃以为，此类观点实在大谬。“利他”“利己”相依相伴，比翼齐飞，只有阳春三月“利他“精神的灼灼其华，才有金秋十月“利己”之效的硕果满枝。【论证段】看，如星河璀璨照四方“利他”精神在历史文化长河闪耀华光。叹，如阴霾晦暗蒙人心，一味利己只能落得害人害己，有弊无利。赞，绽放利他之葳蕤繁花，自有利己之累累硕果。【结尾段】“青年，人生之春，人生之华也。”我们作为担当民族复兴的时代新人，更应以开阔的眼界纵观世界，在社会规范下追求“利己”，以完善自身，提高素养，积累才学；再以“利他”为最终目标，有一份热，发一份光，化为水滴，汇入时代江河，成就自身，也造就中国的磅礴气势。话题2：形式与内容标题：内涵织锦，形式添花【开头段】形式自古有之，无论是端午节的划龙舟，吃粽子，还是中秋节的赏明月，话团圆，抑或是如今过生日时吃蛋糕、许心愿，毕业时穿学士服，拍毕业照。纷繁多样的形式将我们的生活打扮得多姿多彩，但凡事过犹不及。【论证段】黄以桂椒，饰以玫瑰，我们通过仪式来直接传达我们炽热的情感。缚以枷锁，施以禁锢，形式过了，多了，就成了“形式主义”。形式主义贻害无穷。【结尾段】面对形式主义，我们要大胆地破除。画地为牢，拘囿于腐朽的形式，容易让人止步不前。而面对已臻完美的仪式，我们则要勇敢地拥抱，固守住仪式中的美好情愫。弃形式主义，扬仪式之帆，我们的生活终将点缀得馥郁芬芳！话题3：局限与突破标题：推倒认知壁障，领悟生活真相【开头段】古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中讲述了一个著名的隐喻——“洞穴之喻”。在他看来，人总是处于认知的障碍之中，总有一堵矮墙遮挡了真相，而幻像却充斥了生活的方方面面。唯有走出洞穴，推倒认知的壁障，才能真正感受真实阳光下的鲜活样态。这个比喻真切地告知我们要有质疑精神，突破认知的局限，才能认识真正的生活。【论证段】要突破认知的局限，需要有质疑精神。要突破认知的局限，需要勇于创新。要突破认知的局限，需要先进文化的引领。【结尾段】在认知的局限里，一叶障目，以所见即为真实，其实大谬。我们青年应该拥有大无畏的精神，用怀疑的眼光，用创新的精神，用先进文化做引领。不断破除认知中的舒适区，走出认知的荒野，才能真正打开眼睛，认识生活与社会的真相。话题4：目标、行动标题：合理目标，切实行动【开头段】海德格尔曾言：“前行不息，无须迟疑和退避，健行于你寂寥的小路。”岁月匆匆逝去，生命虽短暂，却连接着无数的将来。唯有理想与追求，方可助你我寻找到那闪闪的星斗。合理目标，切实行动，慎终追远，民德归厚。如此，才能凸显出我们生命的价值。【论证段】目标即“挑战”，生命中不可无目标，但更应贴合实际，量力而行。只要驰而不息，纵使落后或失败，也是有价值之作为。揆诸当下，无数的人们对目标设置过高，以致望而却步，无形中蹉跎岁月。【结尾段】“伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举。”诚如赫兹里特所言。认定目标,切实行动，定会一石千浪，泛起激荡人心的回响。话题5：德与得标题：润德得长空，厚德向光行【开头段】阳春布德泽，万物生光辉。渺渺之途，儡儡不断，以德为伴，彧彧花繁。《说文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，内得于己也。”厚德，于个人可得万古长空，于社会可得霁月光风，于国家，可得气正风清。润德得长空，厚德向光行。【论证段】于人，德润人心。崇德向善，厚德载物。有德，才能有卓荤的风骨，廓远的人生境界。有德，才能高山仰止，景行行止；于社会，德润民风。敦厚良善，德育一方。德，可以改良社会风尚，化育人民；于国家，德润国魂。【结尾段】凡益之道，与时偕行。士不可以不弘毅，任重而道远。新时代，百年梦圆，民族复兴，我辈青年当以德行担使命，不负韶华，砥砺前行。面对新百年的新征程，现代化的新使命，人类文明的新形态，润德得长空，厚德向光行。话题6：思与行标题：思之有物，行止有度【开头段】康震老师在点评《陋室铭》时说：“一个人最重要的不是拥有多少财富，和拥有多大的房子，最重要的是拥有深厚的学识和崇高的思想道德。”的确，思想很重要。学而思，思而行，是古往今来我们解决大部分问题的一般规律。《左传》中亦云：“大道行思，取则行远。”意为正道直行，应该善于思考，思有所得，谋而后动，方能行远。【论证段】浅层的思考主导着我们最简单的行为本能；更深一层的思辨则界定着我们的行为准则；思想也决定着一个人一生的行为；“思”不仅作为“行”的道标，指导着我们前进，而且是“行”的戒尺，规范着我们的行为。【结尾段】思之不殆，永远保持灵活的思维，行为就更清醒；思之有理，明辨是非曲直，行为就更正确；思之有物，把握人生的导向，行为就更坚定；思成戒尺，时刻把握边界底线，行为就更有度。人生的道路上，需要我们思行合一，且行且思，且悟且进。话题7：变与不变标题：在“不变”中“变”【开头段】在自然纪录片行业中，有一条“永不干涉”原则。但是某摄制组在南极拍摄帝企鹅时，实在不忍陷入困境的帝企鹅全军覆没，便想出了一个“间接干涉”的办法，让帝企鹅成功走出了冰坑。此举，引发观众热议。我认为，此事件给我们的启示是：我们在坚守原则的同时，也要善于变通，学会在“不变”中“变”。【论证段】在“不变”中“变”，让原本冰冷的规则有了温度；在“不变”中“变”，可以增强我们明辨是非的能力；在“不变”中“变”，可以让我们找到面对困境的勇气和走出困境的办法。【结尾段】只有突破思维束缚，我们才能正确看待与辨析是非；只有善于变通，才可以想出两全其美的办法；只有善于变通，世界才能更加丰富多彩，才能奏响阳春白雪，才能“一览众山小”。所以，当我们学会在“不变”中“变”，真正获得思维解放时，或许我们会得到更多。万能人物素材👇👇02三元思辨类作文话题1：识变、应变、求变标题：因时而变，奔赴山海【开头段】明者因时而变，知者随事而制。谋发展、抓改革、促创新，必须主动适应时与势的变化。正如材料中所说，面对百年未有之大变局，青少年当抢抓机遇、应对挑战、勇毅前行，因时而变，奋进新征程；奔赴山海，建功新时代。【论证段】以“拼”的精神，增长识变之智——行到水穷处，坐看云起时。以“闯”的劲头，掌握应变之方——掬水月在手，以创造奔赴。以“实”的作风，涵养求变之勇——云程始发轫，未来月满楼。【结尾段】往事作序，来日为章。今年的中国，希望与挑战并存。新征程上，我们当顺应时代潮流，坚持变中求新、变中求进、变中突破，在准确识变、科学应变、主动求变中，永不僵化、永不停滞，奋跃而上、真抓实干，创造新的不凡业绩。话题2：顺境、逆境、绝境标题：顺境不骄，逆境不惧，绝境不慌【开头段】时光煮雨，岁月缝花。凡属过往，皆为序章。在这个黄金般璀璨、水晶般透明、珍珠般闪亮的时代，我辈青年当志存高远，扬帆起航，青年我辈当傲视苍穹，展翅翱翔。征途漫漫存浩气，凌云壮志当自强。顺境不骄，逆境不惧，绝境不慌。【论证段】1.雄鸡一唱天下白，拿云系日少年心。顺境不骄，志存高远，我辈青年志高远，大鹏展翅扶摇上。2.乔木亭亭倚盖苍，栉风沐雨自担当。逆境不惧，我辈当自强。逆水行舟岸卷浪，奋楫笃行放光芒。3.破釜沉舟无退路，生死山河挺脊梁。绝境不慌，我辈少年郎，敢叫日月再丈量。勤修德行明己志，乱云飞渡不张狂。【结尾段】尼采说：“谁终将声震世间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊”，活在象牙塔里的灵魂，难以抵御尘世的风雨；真正的强者，早已走出囹圄，搏击命运的狂澜。青春的我们，更当敢于正视，不驰空想，履践行远，磨砺自新，着笔不凡的人生：顺境不骄，逆境不惧，绝境不慌。话题3：热爱、坚韧、突破标题：因热爱而坚韧，以坚韧勇突破【开头段】鹏北海，风朝阳，蛟试翼，鲲腾翔。我辈少年郎，晔晔如扶桑，壮志凌苍兕，精诚贯白虹。回溯吴易昺的网球生涯，能突破性地获得成功，成为中国最优秀的网球选手，与他的热爱与坚韧密不可分。他说，“为了所热爱的事情，你一定要坚忍不拔全力以赴”，也是全力以赴的坚韧，才让他追光而行，不断突破，创造奇迹。【论证段】1.终日乾乾，但行不倦。唯有热爱可抵岁月漫长；古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。2.因为热爱，时光知味，岁月沉香，才能卑以自牧，含章可贞，才能日拱一卒，功不唐捐。3.因为坚韧，志之所趋，无远弗届，才能云程发轫，培风图南，才能韶华向远，精进臻善。【结尾段】风泱泱，潮滂滂，红日升，光万丈。夤夜青灯，朝暾夕月，人生百年路漫漫，上下求索少年郎。融入新时代，争做新青年，未来征途远，我辈青年当心怀热爱以逐梦，守坚韧以砥砺向上，不断突破创造时代辉煌。擘画蓝图襄盛世，潮头登高再击桨。话题4：俯视、仰视、平视标题：俯仰之间，平等相待【开头段】放眼这世界，你所看到的风景，往往取决于你看待这世界的角度，固定的视角可以惊艳了你，也能狭隘了你。多角度地看待这世界，平等相待，或许，你将领略到不一样的美。【论证段】仰望星河，不必顶礼膜拜；俯瞰大地，必须扎根泥土；平视向前，不受视野局限。【结尾段】俯瞰大地时，你应有对星辰大海的追求；奔向终点时，你要走好脚下的每一步。俯仰之间，平等相待。因为你所看见的，都会照亮你走向未来的路。话题5：相马、赛马、养马标题：欲得千里驹，需搭青云梯【开头段】良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。新时代领路人曾强调，二十一世纪是人才的世纪，"人才是第一资源"。韩愈《杂说》有言：世有伯乐，然后有千里马。以马喻人才，如今人才的选拔培养不仅需要"相马"的伯乐，还需要"赛马"的跑场，更需要"养马"的槽厩。欲得千里驹，需搭青云梯。【论证段】欲得千里马，先要有伯乐相马之术，知马懂马，唯此才能斯须九重真龙出，一洗万古凡马空；延揽来人才，不能一劳永逸，任何人才都需要不断打磨，就像要想使马能拥有奔驰千里的能力，就需要给马提供驰骋机会，是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风；问渠哪得清如许，为有源头活水来，想要人才生生不息、源源不断，更需以人才培养人才。【结尾段】九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。人才就是竞争力，人才的价值不可估量，对于一个国家一个民族，拥有人才才能立于不败之地。所以，人才选拔培养，需要教之、养之、取之、任之，有一非其道，则足以败乱天下之人才。欲得千里驹，需搭青云梯。话题6：蓄势、谋势、乘势标题：辨清"势"而知所向，乘"势"上而知所为【开头段】百千年前，《孙子兵法》中有"水能漂石"之势；百千年后，环球局势"波谲云诡"，吾侪新青年当何如？私以为，当辨清"势"而知所向，乘"势"上而知所为。【论证段】正确认识"势"，是合理乘"势"而上的先决条件；明晰了势之方向后，在不同局面中选择把握"势"的不同方法便极其关键。【结尾段】叔本华说，"人的意义在于意志有所追求。"少年们啊，看清时代的大势，顺势而上，追求独属于你的荣光吧！
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01按①用手压或摁。《活板》：“以一平板按其面,则字平如砥。”②抚;握。《鸿门宴》：“项王按剑而跽。”③压抑。《赤壁之战》：“何不按兵束甲,北面而事之”④控制。《周五夫军细柳》：“于是天子乃按辔徐行。”⑤止。《失街亭》：“若街亭有兵守御,即当按兵不行。”⑥查看;巡察。《雁荡山》：“按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”⑦审查;查究。《五人墓碑记》：“以吴民之乱请于朝,按诛五人。”【辨】按,抑。都有向下压的意思,但“抑”比“按”程度重,并且常用于抽象意义。【按比】核定户籍时检查年貌,也作“案比”。《后汉书·江革传》：“每至岁时,县当按比。”02拔①拔起;抽出。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。”《鸿门宴》：“项庄拔剑起舞。”②选拔;提拔。《出师表》：“是以先帝简拔,以遗陛下。”《陈情表》：“过蒙拔擢,宠命优渥。”③突出;超出。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”④攻下;攻取。《廉颇蔺相如列传》：“其后秦伐赵,拔石城。”【拔萃】①指才能突出。《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬出类拔萃,处群僚之右。”②指唐代破格考核授予官职制度。《新唐书·选举志下》：“选未满而试文三篇,谓之宏辞,试判三条,谓之拔萃,中者即授官。”【拔茅】指引荐推举。【拔薤（音同“屑”）】比喻铲除豪强暴族。苏轼《和方南圭寄迓周文之》：“拔薤已观贤守政,摘蔬聊慰故人心。”【拔尤】选拔超众的人才。03拜①古代表示恭敬的礼节。两手合于掌于胸前，头低到挨着手，后世指下跪叩头。《陈情表》：“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”《鸿门宴》：“哙拜谢，起，立而饮之。”【又】拜见；谒见。《孔雀东南飞》：“上堂拜阿母。”②授给官职。《廉颇蔺相如列传》：“又以相如功大，拜为上卿。”③接受任命。《指南录后序》：“于是辞相印不拜。”【拜首】跪下拱手及地，头俯在手上的一种礼节。04报①断狱,判决罪人。《韩非子·五蠹》：“闻死刑之报,君为流涕。”②报恩;报答。《陈情表》：“尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。”③报仇;报怨。《荆轲刺秦王》：“然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣。”④答复;回信。《廉颇蔺相如列传》：“计未定,求人可使报秦者。”⑤到……去,前往。《孔雀东南飞》：“卿但暂还家,吾今且报府。”05暴①又猛又急;突然。《狼》：“屠暴起,以刀劈狼首。”《察今》：“雍水暴益,荆人弗知。”②凶残。《陈涉世家》：“伐无道,诛暴秦。”③欺凌;损害。《周处》：“并皆暴犯百姓。”④急躁;暴躁。《孔雀东南飞》：“我有亲父兄,性行暴如雷。””（多音）pù①晒,后作“曝”。《劝学》：“虽又槁暴,不复挺者。”②暴露。《六国论》：“暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。”06备①具备;完备。《劝学》：“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”②齐全;周详;周到。《信陵君窃符救赵》：“吾所以待侯生者备矣。”③尽;皆。《左传》：“备。”④充数;充备。《毛遂自荐》：“愿君即以遂备员而行矣。”⑤防备;准;预备。《殽之战》：“居则具一日之积,行则备一夕之卫。”事先的准备。《五蠹》：“事异则备变。”07比①并列；挨着。《核舟记》：“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。”②接连。《史记·吕太后本纪》：“又比杀三赵王。”③勾结。《韩非子·孤愤》：“朋党比周以弊主。”④比较。《涉江》：“与天地兮比寿。”⑤比喻，一种传统的表现方法。⑥都，皆。《战国策·齐策》：“夫中山千乘之国也，而敌万乘之国二，再战比胜。”⑦近来。《祭十二郎文》：“比得软脚病，往往岙剧。”⑧等到，及。《项脊轩志》：“比去，以手阖门。”⑨为，替。《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之。”⑩比起……来。《捕蛇者说》：“今吾虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。”比拟，认为和……一样。《隆中对》：“每自比于管仲、乐毅。”【比周】①结党营私。《管子·法法》：“群臣比周，则蔽美扬恶。”②集结，聚合。《韩非子·初见秦》：“天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。08币①古人用作馈赠或祭祀的丝织品。引申为泛指用作礼物的车、马帛、玉器等。《孟子·梁惠王下》：昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉。②财物、货币。③馈赠，赠送。④余，多余。《国语·鲁语上》：不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事。⑤通“敝”，坏，破旧。《管子·轻重乙》：草木以时生，器以时靡币。【注】币帛也兼有以上①②义。09辟①刑法;法律。《左传·昭公六年》：“制参辟,铸刑书。”②君主。《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝,下民之辟。”③征召。《张衡传》：“举孝廉不行,连辟公府不就。”④通“避”。《殽之战》：“其北陵,文王之所辟风雨也。”pì①开;打开。《促织》：“巫从旁望空代祝,唇吻翕辟,不知何词。”②开辟;开垦;开设。《齐桓晋文之事》：“欲辟土地,朝秦楚。”③排斥;驳斥。《答司马谏议书》：“辟邪说,难任人,不为拒谏。”④偏僻;僻远。《汉书·萧何传》：“何买田宅必居穷辟处。”⑤比喻,打比方。《孟子·尽心上》：“有为者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。”【辟谷】古代一种养生之术。不吃五谷,专靠服气长生。《史记·留侯世家》：“乃学辟谷,道引轻身。”【辟易】①bì惊退。《史记·项羽本纪》：“赤泉侯人马俱惊,辟易数里。”②pì整治。《吕氏春秋·上农》：“地未辟易,不操床,不出粪。”10薄①草木丛生的地方。《涉江》：“露申辛夷，死林薄兮。”②（今读báo）厚度小，与“厚”相对。《白雪歌送武判官归京》：“狐裘不暖锦衾薄。”③微少；微薄；浅薄。《孔雀东南飞》：“儿已薄禄相。”《促织》：“不终岁，薄产累尽。”《陈情表》：“门衰祚薄，晚有儿息。”④减轻。晁错《论贵粟疏》：“薄赋敛，广畜积。”⑤（今读báo）贫瘠。白居易《杜陵叟》：“岁种薄田一顷余。”⑥鄙薄；轻视。《出师表》：“不宜妄自菲薄，引喻失义。”⑦通“迫”，迫近，靠近。《陈情表》：“日薄西山，气息奄奄。”⑧通“迫”，附着，混杂。《狱中杂记》：“与饮食之所相薄。”【bò薄荷】多年生草本植物。茎、叶可入药，有清凉香味。11裁①剪裁；裁制。【引】制作；写作。杜甫《江亭》诗：“帮林归未得，排闷强裁诗。”②删减。【引】节制。《国语·吴语》：“富者吾安之，贫者吾与之，救其不足，裁其有馀，使贫富皆利之。”③裁断；裁决。《战国策·秦策一》：“臣愿悉言所闻，大王裁其罪。”【又】主宰。《吕氏春秋·恃君》：“然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫。”特指杀，自杀称自裁。司马迁《报任少卿书》：“及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。”△④衡量。《淮南子·主术训》：“取民则不裁其力。”⑤体制；风格。张衡《西京赋》：“取殊裁于八都。”（八都：八方。）⑥用于布帛之类。《新唐书·归崇敬传》：“学生谒师，贽用腶脩一束，酒一壶，衫布一裁，色如师所服。”⑦通“才”。仅仅。《战国策·燕策一》：“裁如婴儿，言不足以求正，谋不足以决事。”⑧通“材”。材器，材质《管子·形势》：“裁大者，众之所比也。”【裁察】明察裁断。《汉书·晃错传》：“愚臣无知，唯陛下裁察。”【裁度】量度而定取舍。《新唐书·李泌传》：“泌谓：‘废正月晦，以三月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。’”【裁画】裁断谋画。【裁鉴】品评鉴赏。【裁节】抑制；节制。【裁制】①规划；安排。《新唐书·王徽传》：“兴复殿寝，裁制有宜。”②节制；抑制。陈寿《三国志·蜀书·姜维传》：“每欲兴军大举，费祎常裁制不从，与其兵不过万人。”12操①拿着；携带。《鸿门宴》：“大王来何操？”②掌握；控制。《韩非子·定法》：“操杀生之柄。”③持用；采取。《答司马谏议书》：“而议事每不合，所操之术多异故也。”④从事。《促织》：“邑有成名者，操童子业，久不售。”⑤节操；品行。《史记·张汤传》：“汤之客田甲，虽贾人，有贤操。”⑥琴曲。《列子·伯牙与钟子期》：“初为霖雨之操，更造崩山之音。”【操持】①握着；拿着。班固《汉书·苏武传》：“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”②持；保养。《汉书·王嘉传》：“天子以相等皆见上体不平，外内顾望，操持两心。”③操守。李商隐《漫成五章》之二：“李杜操持事略齐，三才万象共端倪。”【操必割】比喻不可失掉时机，行事当及时。【操练】以队列形式学习和练习军事技能。【操券】执持契券，后来喻事情有成功的把握。【操作】劳动。李纲《题邵平种瓜图》：“儿童玉立形骨清，挈笠携筐助操作。”13策①竹制的马鞭子。《过秦论》：“振长策而御宇内。”《马说》：“执策而临之。”②鞭打；鞭策。《马说》：“策之不以其道。”《中山狼传》：“策蹇驴，囊图书。”③竹杖；拐杖。《淮南子·夸父逐日》：“夸父弃其策。”④拄着（拐杖）。《归去来兮辞》：“策扶老以流憩。”⑤写字的竹简；书册。也写作“册”。《王冕读书》：“执策映长明灯读之。”⑥记录；登记。《木兰诗》：“策勋十二转，赏赐百千强。”⑦帝王对臣下封土、授爵及任免的文书。《三国志·诸葛亮传》：“先主于是即帝位，策亮为丞相。”⑧古代政论性文体名；策论。苏轼的《教战守策》。⑨计策；计谋。《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。”【策名】指出仕做官。古代出仕做官之人，都要在自己上司的名薄上写上自己的名字，以表明从属。范晔《后汉书·蔡邕传》：“吾策名汉室，死归其正。”【策士】谋士，指古代在大官或名人门下出谋划策的人。柳宗元《沛国汉原庙铭》：“故曲逆起为策士，辅成帝图。”（曲逆：曲逆侯陈平）【策问】汉以来科举取士，以政治、经济等设问，写在简策上，让应试者分条解答。也称“对策”。《后汉书·和帝纪》：“帝乃亲临策问，选补郎吏。”14差①差别；相差。《狱中杂记》：“无差，谁为多与者？”②差错；错误。《失街亭》：“若有差失，乞斩全家。”③略微。《后汉书·光武帝纪》：“令军士屯田，粮储差积。”chāi①差遣；派遣。《陈州粜米》：“特地差两员官来这里开仓卖米。”②差役；公务。《[般涉调]哨遍·高祖还乡》：“这差使不寻俗。”chài病愈，后写作“瘥”。《祭妹文》：“后虽小差，犹尚，无所娱遣。”cī①长短、高低不齐。《小石潭记》：“其岸势犬牙差互，不可知其源。”②比并；挨着。《祭妹文》：“予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事。”【差池】差错。【差互】①错乱。②交错。【差可】犹“尚可”。【差品】等级，品级。班固《汉书·货殖传序》：“昔先王之制，自天子、公侯、卿大夫、士至于皂隶抱关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀死生之制各有差品。”【差强人意】尚能使人满意。《周书·李贤传》：“术祖喜曰：‘李万岁所言，差强人意。’”【差忒】差错，差误。孔颖达《毛诗正义序》：“准其绳墨，差忒未免。”【差度】衡量选择。【差论】选择。【差人】①派遣仆役。②明清时指官府的差役。【差择】选择。【差愈】同“瘥愈”，即病愈。【差等】等级，区别等级。【差肩】①差挨肩。②相并。15长①长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”《谏太宗十思疏》：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”②高；高大。《公输》：“荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木。”③长久；久远。《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”《石壕吏》：“存者且偷生，死者长已矣。”④广；广阔。《柳毅传》：“长天茫茫，信耗莫通。”《岳阳楼记》：“而或长烟一空，皓月千里。”⑤擅长。《冯婉贞》：“莫如以吾所长攻敌所短。”⑥经常。王安石《书湖阴先生壁》：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。”zhǎng①生长。《采草药》：“用叶者取叶初长足时。”【又】使……生长；扶养；抚育。晃错《论贵粟疏》：“养孤长幼在其中。”②增长；滋长。《赤壁赋》：“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”③年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”④排行第一。《屈原列传》：“长子顷襄王立，以其北子兰为令尹。”⑤兄；哥哥。常“兄长”、“长兄”连用。《木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”⑥首领；头领。《陈涉世家》：“陈涉、吴广皆次当行，为屯长。”【又】做……首领；当头领。《记王忠肃公翱事》：“而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。”【长才】高才，英才。【长跪】直身而跪。古人席地而坐，坐时两膝据地以臀部著足跟。跪则伸直腰股，以示庄重。《后汉书·李善传》：“有事则长跪请白，然后行之。”【长世】绵续久存。【长亭】秦汉时十里修亭，谓之长亭，供往来的人休憩。也是送别的地方。柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”【长君】①古称年长之君主。②称别人长兄。【长吏】①吏秩之尊者。②泛指上级官长。白居易《赠友》诗之四：“长吏久于政，然后风教敦。”16陈①古指台阶，及台阶下的地方。《冯谖客孟尝君》：“狗马实外厩，美人充下陈。”②陈列；摆列。《醉翁亭记》：“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。”③陈述；陈说。《荆轲剌秦王》：“恐惧不敢自陈。”④旧；旧的。《兰亭集序》：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”（多音）zhèn后作“阵”①交战时的战斗队列。《史记·李将军列传》：“广行无部伍行陈。”②列阵；布阵。《子鱼论战》：“既陈而后击之。”【陈陈相因】陈谷逐年堆积。司马迁《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”后用以比喻因袭老一套，没有创新。【陈情】诉说自己的情况或衷情。屈原《九章·惜往日》：“愿陈情以白行兮，得罪过之不意。”【陈言】①陈述言词。范晔《后汉书·伏皇后纪》：“议郎赵彦尝为帝陈言时策，曹操恶而杀之。”②陈腐的空语。韩愈《答李翊书》：“当其取于心而注于手也，惟陈之务去，戛戛乎其难哉！”17称①称量；衡量。《汉书·枚乘传》：“夫铢铢而称之，至石必差。”（铢、石：皆重量单位。铢：一两的二十四分之一。石：一百二十斤。）②举；举起。《诗经·七月》：“称彼兕觥，万寿无疆。”（兕觥：犀牛角制做的酒杯。）③称赞；赞许。《原毁》：“彼虽能是，其人不足称也。”④称述；称说；说。《屈原列传》：“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武。”⑤称作；号称；称为。《陈涉世家》：“乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。”⑥声称。《廉颇蔺相如列传》：“相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。”《卖炭翁》：“手把文书口称敕。”⑦呼；呼唤。《冯谖客孟尝君》：“以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。”⑧扬名。《马说》：“故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”（多音）chèng称量轻重的器具。后作“秤”。《淮南子·时则训》：“角斗称。”（多音）chèn①相当；相配。《伤仲永》：“令作诗，不能称前时所闻。”②适合；符合。《与妻书》：“然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？”【称兵】举兵；兴兵。【称贷】借债。《盐铁论·国病》：“富者空藏，贫者称贷。”【称举】举荐；赞扬。《史记·秦始皇本纪》：“今高素小贱，陛下幸称举，令在上位，管中事。”【称觞】举怀祝酒。【称庆】庆贺。《北史·魏德深传》：“贵乡吏人，歌呼满道，互相称庆。”【称旨】符合皇帝旨意。《汉书·孔光传》：“数使录冤狱，行风俗，振赡流民，奉使称旨，由是知名。”18出①由内向外走，与“入”相对。《国殇》：“出不入兮往不反。”《生于忧患，死于安乐》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”使……出来。《中山狼传》：“先生举手出狼。”②付出；支付。《礼·王制》：“量入以为出。”③出发。《殽之战》：“吾见师出，而不见其入也。”《触龙说赵太后》：“必以长安君为质，兵乃出。”④脱离，离开。《梅花岭记》：“其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目。”△⑤离京为官，外放，外迁。《琵琶行》：“予出官二年，恬然自安。”⑥发出，发布。《屈原列传》：“每一令出，平伐其功。”⑦出产。《捕蛇者说》：“殚其地之出，竭其庐之入。”⑧出现，发现。《醉翁亭记》：“……水落而石出者，山间之四时也。”⑨超出，超过。《师说》：“古之圣人，其出人也远矣。”《冯婉贞》：“敌出不意，大惊扰。”⑩花瓣。任昉《述异记》：“花杂五色，六出。”【出尘】超出尘俗。孔稚珪《北山移文》：“耿介拔俗之际，潇洒出尘之想。”【出贷】出钱。【出官】京官外调。【出降】①公主下嫁。②指宫女出嫁。【出没】①隐现。②出入，不一致，不相符。【出首】①自首。《晋书·华轶传》：“寻而轶败，（高）悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年，既而遇赦，悝携之出首。”②检举；告发。王实甫《西厢记》三本二折：“我将这简贴儿去夫人行出首去来。”19处①停留，止息。《孙子·军事》：“是故卷甲而遁，日夜不处。”②住，居住。《岳阳楼记》：“处江湖之远，则忧其君。”③闲居，隐居。《孟子·齐人有一妻一妾》：“齐人有一妻一妾而处室者。”④相处。《后序》：“与贵酋处二十日，争曲直，屡当死。”⑤处置，处理。《孔雀东南飞》：“处分适兄意，那得自任专！”《赤壁之战》：“愿将军量力而处之。”chù①处所，地方。《过秦论》：“良将劲驽守要害之处。”【处士】①有德才而隐居不愿作官的人。《荀子·非十二子》：“古之所谓处士者，德盛者也，能静者也。”②未做官的士人。《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。”20传①传递；传送。《廉颇蔺相如列传》：“秦王大喜，传以示美人及左右。”②传给；授与。《原君》：“传之子孙，受享无穷。”③传授；教授。《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”④流传。《石钟山记》：“此世所以不传也。”△⑤流传的文字。《游褒禅山记》：“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”（多音）zhuàn①驿舍；客站。《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”②驿车。《韩非子·喻老》：“遽传不用。”（遽：驿车。）③文字记载。又常指一种文体。《史记·太史公自序》：“作七十列传。”【又】为……作传。《序》：“虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传。”④注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经传皆通习之。”【传衣】传授师法；继承师业。李商隐《谢书》：“自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。”【传舍】古时供行人休息住宿的处所。【传乘】古代兵车。《晋书·舆服志》：“追锋车，去小平盖，加通幰，如轺车，驾二。追锋之名，盖取其迅速也，施于戎阵之间，是为传乘。”（幰xiǎn：帷幔。）【传注】阐释经义的文字。韩愈《与李祕书论小功不税书》：“无乃别有所指，而传注者失其宗乎？”21垂①边疆，边境。又写作“陲”。曹植《白马篇》：“少小去乡邑，扬声沙漠垂。”②垂挂。《促织》：“入其舍，则密室垂帘。”《孔雀东南飞》：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”③垂落，落下。《荆轲刺秦王》：“士皆垂泪涕泣。”《行路难》：“闲来垂犯钓碧溪上。”④流传。《荀子·王霸》：“名垂乎后世。”成语有“永垂不朽。”⑤临近。柳宗元《段太尉逸事状》：“以大杖击二十，垂死。”⑥敬词。表示对方高于自己。白居易《答崔侍郎书》：“垂问以鄙况。”【垂成】①接近完成。陈寿《三国志·吴书·薛综传》：“实欲使卒垂成之功，编于前史之末。”②指庄稼将近成熟。苏轼《祈睛吴山祝文》：“岁既大熟，惟神之赐；害于垂，匪神之意。”【垂垂】①渐渐。②表下落。③低垂。④延伸。【垂拱】①垂衣拱手，言不亲理事务。魏徵《谏太宗十思疏》：“文武并用，垂拱而治。”后多用以颂扬帝王无为而治。吴兢《贞观政要·君道》：“鸣琴垂拱，不言而化。”②犹“袖手”。形容置身事外。司马迁《史记·黥布列传》：“大王抚万人之众，无一人渡淮者，垂拱而观其孰胜。”3。两手重合而下垂，表恭敬。《礼记·玉藻》：“凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上。”【垂暮】傍晚，比喻晚年。【垂荣】焕发光彩。【垂世】留传后世。【垂示】①留给后人示范。范晔《后汉书·顺烈梁皇后纪》：“无以述遵先世，垂示后世也。”②谦词。表示对方居高以示下。骆宾王《和启》：“学士袁庆隆奉宣教旨，垂示《闺情诗》并序。”【垂髫】古时候儿童头发下垂，故用以代指儿童。陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”22次①临时驻扎和住宿。《殽之战》：“秦伯素服郊次。”《陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中。”②按顺序排列，次序。《陈涉世家》：“陈胜吴广皆次当行。”③在排列上次一等。《十则》：“多见而识广，知之次也。”④及，到。《刘东堂言》：“有指摘其诗文一字者，衔之次骨，或至相殴。”⑤次，回。表示动作的次数。《失街亭》：“某引兵冲杀十余次。”【次第】①次序；顺序。《战国策·韩策一》：“子尝教寡人，循功劳，视次第。”②依次；按先后顺序，一个接一个地。杜甫《哭李常侍峄二首》之二：“次第寻书札，呼儿检赠诗。”③状态；规模。刘桢《赠徐幹》：“起坐失次第，一日三四迁。”④转眼；顷刻。白居易《观幻》：“次第花生眼，须臾烛遇风。”⑤光景；情形。卢祖皋《宴清都》：“江城次第，笙歌翠合，绮罗香暖。”【次舍】①官吏值宿退息的处所及其所居官署。《周礼·天官·宫正》：“以时比宫中之官府、次舍之众寡。”②行军中的止息营地。刘安《淮南子·兵略训》：“相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。”【次韵】创作应和诗时须依照原诗用韵的次序，叫“次韵”。始于唐元稹、白居易。《宋史·毕士安传》：“上元夕，与使者宴东阙下，作诗诵圣德，神宗次韵赐焉，当时以为宠。”23存①存在，与“亡”相对。《师说》：“道之所存，师之所存也。”②生存，活着。《石壕吏》：“存者且偷生，死者长已矣！”③关心，想念。《屈原列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。”④慰问，抚恤。《隆中对》：“民殷国富而不知存恤。”【存抚】存恤抚养。班固《汉书·司马相如传下》：“陛下即位，存抚天下，集安中国，然后兴师出兵。”（集：通“辑”。使和谐。）【存济】安顿；措置。欧阳修《诊澧州瑞木乞不宣示外庭劄子》：“州县皇皇，何以存济？以臣视之，乃是四海骚然，万物失所，实未见太平之象。”【存恤】慰问；抚恤。陈寿《三国志·魏书·武帝纪》：“其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。”【存肄】学习；练习。《汉书·礼乐志》：“（河间献王）因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御。”【存照】旧时契约、照会等文书，存备查照核对的，有时在末尾写上“存照”字样。【存问】慰问；问候。范晔《后汉书·淳于恭传》：“五年，病笃，使者数存问。”24错①涂饰，嵌饰。《战国策·赵策二》：被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。②琢玉用的粗磨石。《诗经·小雅·鹤鸣》：它山之石，可以为错。（可用作动词，意为琢磨，进一步引申为砥砺）③锉刀。《列女传·仁智·鲁臧孙母》：错者所以治锯，锯者所以治木也。④交错，错杂。《九歌·国殇》：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。（引申为更迭，交替义）⑤不合，乖舛。《后汉书·襄楷传》：三光不明，五纬错戾。（引申为错误）⑥小鼎。《淮南子·说山》：鼎错日用而不足贵。△⑦通“措”（1）放置，安放。《论语·为政》：举直错诸枉，则民服。（2）弃，废止。《荀子·天论》：故错人而思天，则失万物之情。（3）施行。《商君书·错法》：臣闻古之明君，错法而民无邪。【错崔】参差高峻的样子。【错刀】可以泛指钱。【错缪】通“错谬”，表示差失错乱或杂乱，错杂。【错迕（音同“午”）】交杂，也可表示不顺遂。25贷①借；借出；借入。王符《潜夫论·忠贵》：“宁积粟腐仓而不忍贷人一斗。”《庄周家贫》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”②宽恕；宽免。《书博鸡者事》：“汝罪宜死，今姑贷汝。”《后汉书·袁安传》：“示中国优贷，而使边人得宁。26得①道德；品德。《劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”②恩德；恩惠。《垓下之战》：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”【又】感激。《史记·信陵君列传》：“赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵。”。③德政；功德。《殽之战》：“吾不以一眚（音同“省”，形容眼睛昏花，引申为过错）掩大德。”④福。《礼记·哀公问》：“君之及皮言也，百姓之德也。”【德化】道德教化，道德影响。27独①单独；独自。《六国论》：“盖失强援，不能独完。”《捕蛇者说》：“而吾以捕蛇独存。”②老而无子这样一种状态叫“独”。《赵威后问齐使》：“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补为足。”③独特；特殊。《与朱元思书》：“奇山异水，天下独绝。”④只是；仅仅。《陈涉世家》：“陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。”⑤唯独。《石钟山记》：“石之铿然有声者，所在皆是，而此独以钟名，何哉？”⑥岂；难道。《廉颇蔺相如列传》：“相如虽驽，独畏廉将军哉？”【独步】指超群出众，无与伦比。【独夫】①独身的男人。②残暴无道、众叛亲离的统治者。【独行】只身孤行。志节高尚，不随俗沉浮。28多①数量大。《登泰山记》：“石苍黑色，多平方，少圜。”《十则》：“多见而识之，知之次也。”②多多地；大量地。《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此。”《三峡》：“绝巘多生怪柏。”△③称赞；赞美。《五蠹》：“故传天下而不足多也。”《汉书·霍光传》：“众庶莫不多光。”④只；仅仅。《论语·子张》：“多见其不知量也。”29夺①强取。《陈涉世家》：“广起，夺而杀尉。”②剥夺；削去权力。《左传·桓公五年》：“王夺郑伯政，郑伯不朝。”③失去；丧失。《齐桓晋文之事》：“百亩之田，无夺其时。”④乱。《书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦。”30发①把箭射出去;发射。《卖油翁》：“见其发矢十中八九。”②出发。《荆轲刺秦王》：“今太子迟之,请辞决矣,遂发。”③派遣;派出。《赤壁之战》：“孤当续发人众,多载资粮。”△④征发;征调。《西门豹治邺》：“西门豹即发民凿十二渠。”△⑤兴起;发生。《生于忧患,死于安乐》：“舜发于畎亩之中。”⑥生长;长出。王维《相思》：“春来发几。”⑦发布;颁布。《殽之战》：“遂发命,遽兴姜戎。”⑧发送。《廉颇蔺相如列传》：“使人发书至赵王。”⑨发作;抒发。《五人墓碑记》：“扼腕墓道,发其志士之悲哉。”⑩拨动;发起;起事。《苏武传》：“虞常等七十余人欲发。”△⑾开启;打开。《荆轲刺秦王》：“发图,图穷匕首见。”△⑿启发;阐明。《论语·述而》：“不愤不启,不悱不发。”△⒀表现;显露;泄露。《生于忧患,死于安乐》：“征于色,发于声。”⒁开发;发掘。《促织》：“于败丛草处,探石发穴,靡记不施。”⒂分发。《严监生和严贡生》：“知县准了状子,发房出了差来到严家。”△⒃开放。《醉翁亭记》：“野芳发而幽香。”⒄点燃,燃放。《柳毅传》：“人以火为神圣,发一灯可燎阿房。”fà①头发。《荆轲刺秦王》：“发尽上指冠。”②长度单位,十毫为一发。《促织》：“帘内掷一纸出,即道人意中事,无毫发爽。”31伐①砍伐。《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”②敲打。高适《燕歌行》：“摐金伐鼓下榆关。”③讨伐；攻打。《曹刿论战》：“十年春，齐师伐我。”④攻破；破坏。《谋攻》：“故上兵伐谋，其次伐交。”⑤功劳；功业。《信陵君窃符救赵》：“北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”⑥夸耀，自夸。《屈原列传》：“每一令出，平伐其功。”【伐冰之家】指贵族豪门之家。古代卿大夫以上的贵族丧祭时才能用冰，伐冰即凿痧窖取冰。【伐柯人】媒人。【伐性之斧】砍伐生命的利斧，比喻损害身心的事情。白居易《寄卢少卿》：“艳声与丽色，真为伐性之斧。”32方①两船相并,也指并排竹木做成的筏。《诗经·谷风》：“就其深矣,方之舟之。”②方形,与“圆”相对。《促织》：“形若土狗,梅花翅,方首,长颈。”③正直。《屈原列传》：“方正之不容也。”④方向;方位。《赤壁赋》：“不知东方之既白。”⑤区域;地方。《六则》：“有朋自远方来,不亦乐乎。”⑥方圆;周围。《归园田居》：“方宅十余亩,草屋八九间。”⑦比拟;相比。《察变》：“则三古以还年代方之,犹瀼渴之水。”⑧方法;计策。《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉,助画方略。”⑨【名】道理;礼义。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“比及三年,可使有勇,旦知方也。”《秋水》：“吾长见笑于大方之家。”⑩药方;单方。《林黛玉进贾府》：“请了多少名医修方配药,皆不见效。”⑾当;在。《伶官传序》：“故方其盛也,举天下之豪杰。”⑿才;刚刚。《雁荡山》：“伐山取材,方有人见之。”⒀正;正在。《荆轲刺秦王》：“秦王方还柱走,卒惶急不知所为。”⒁将要;就要。《涉汇》：“吾方高驰而不欧。”⒂纵横;方圆。《邹忌讽齐王纳谏》：“今齐之地方千里。”【方士】方术之士,指古代从事仙、炼丹等迷信活动的人。【方舆】①指地,古代以为天圆地方,又有天为盖。②指天下。33分①剖开；分开。《谋攻》：“倍则分之。”《滕王阁序》：“星分翼轸，地接衡庐。”②半；一半。《三峡》：“自非亭午夜分，不见天日。”③分配；分享。《曹刿论战》：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”④区分；辨别。《荷蓧老人》：“四体不勤，五谷不分。”⑤春分；秋分。《左传》：“日过分而未至。”⑥成；事物的在十分之一。《祭妹文》：“减一分则喜。”⑦长度单位，十分为一寸。《核舟记》：“舟首尾长约八分有奇。”（多音）fèn①职分；名分；本分。《屈原列传》：“怀王以不知忠臣之分，故内欺于郑袖。”②情分；情谊。曹植《赠白马王彪》：“恩爱苟不亏，在远分日亲。”③缘分；福分。刘禹锡《寄乐天》：“幸免于斯分非分。”④才分；天分。《颜氏家和训·杂艺》：“良由无分故也。”⑤料想。《苏武传》：“自分已死久矣。”34奉①恭敬地捧着、拿着。《荆轲刺秦王》：“荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。”②接受；承担。《出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”③遵奉；遵照。《赤壁之战》：“近者奉辞伐罪，旌麾南指。”④进献。《鸿门宴》：“再拜奉大将军足下。”⑤赐予；给予。《六国论》：“奉之弥繁，侵之愈急。”⑥侍奉；侍侯。《鱼我所欲也》：“今为妻妾之奉为之。”⑦拥戴；尊崇。《国语·晋语》：“百姓欣而奉之，国可以固。”⑧供奉；供给。《原君》：“离天下之子女，以奉我一人之淫乐。”⑨保全；保持。《管子·四称》：“君若有过，各奉其身。”⑩扶助；帮助。《淮南子·说林》：“人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。”⑾讨好；奉承。《儒林外史》：“晚生只是个直言，并不肯阿谀趋奉。”⑿。《荆轲刺秦王》：“而得奉守先王之宗庙。”⒀通“俸”。《触龙说赵太后》：“位尊而无功，奉厚而无劳。”35赋①赋税。《捕蛇者说》：“更若役，复若赋，则何如?”②征收赋税。《捕蛇者说》：“其始，太医以王命聚之，岁赋其二。”③兵赋，向居民征集的兵甲车马等，又指士兵、军队。《左传·成公二年》：“晋侯许之七百乘。郤子曰‘此城濮之赋也’。”④陈述；表达。《扬州慢》：“青楼好梦,难赋情深。”⑤吟诵。《归去来兮辞》：“临清流而赋诗。”⑥赋诗。《郑伯克段于鄢》：“公入而赋：‘大隧之中,其乐也融融!’”⑦创作。《报任安书》：“屈原放逐,乃赋《离骚》。”⑧文本的一种,多铺陈，富辞藻用韵，但句式近于散文。《滕王阁序》：“登高作赋，是所望于群公。”36干①盾牌。《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈（注意这个词）寥落四周星。”②捍卫。《卖柑者言》：“今夫佩虎符，坐皋比者，洸（形声）洸乎干城之具也。”③冒犯；冲犯。《商君书·业分》：“民不敢犯法以干法官也。”④直冲。《兵行车》：“哭声直上干云霄。”⑤追求；求取。《中山狼传》：“时墨者东郭先生将北适中山以干仕。”⑥干预；牵涉。《智取生辰纲》：“我们自凑钱买酒吃，干你甚事？。”⑦水边；河岸。《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”⑧山涧。《诗经·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”（秩：水清的样子）⑨天下。见“干支”⑩空虚。“外强中干”gàn①树干。《淮南子·主术》：“枝不得大于干。”②指事物的主体或重要部分。《国语·晋语》：“爱亲明贤，政之干也。”③才能；才干。《三国志·诸葛亮》：“理民之干，优于将略。”④办理；主治。《水浒传》：“明日干了这事，更是这里安身不得了。”⑤事情；事务。《水浒传》：“学生来时，说道先生今日有干，权放一日假。”37苟①随便；苟且。《出师表》：“苟全性命于乱世。”②暂且这姑且。《陈情表》：“欲苟顺私情，则告诉不许。”③假设；如果。《陈涉世家》：“苟富贵，勿相忘。”④只要。《涉江》：“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。”【苟简】草率而简略。【苟美】近于美好。38够①悬赏征求。《荆轲刺秦王》：“今闻购将军之首，金千斤，邑万家。”②买；购买。《病梅馆记》：“予购三百盆，皆病者，无一完者。”③通“媾”，讲和。《史记·韩世家》：“将西购于秦。”【购求】①悬赏缉捕。②买物。39果①果实；果子。又写作“菓”。《训俭示康》：“果止于梨栗枣柿之类。”②结局；结果。柳宗元《东海若》：“无国无果。”③成为现实；实现。《桃花源记》：“闻之，欣然规往，未果，寻病终。”④充实；饱。《庄子·逍遥游》：“三飡而反，腹犹果然。”⑤果真；果然。《祭十二郎文》：“吾去汴州，汝不果来。”⑥如果。《中山狼传》：“果如是，是羿亦有罪焉。”⑦终于；终究。《左传·城濮之战》：“晋侯在外十九年矣，而果得晋国。”⑧究竟；到底。《教战守策》：“夫当今生民之患果安在哉？”40会①会合；聚集。《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此。”②会盟；宴会。《廉颇蔺相如列传》：“王许之，遂与秦王会渑池。”【又】会见；见面。《孔雀东南飞》：“于今无会因（因是什么意思还记得吗？）。”③机会；时机。《后序》：“中兴机会，庶几在此。”④节奏。《庖丁解牛》：“乃中《经首》之会。”⑤领会；理解。《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”⑥适逢；恰巧遇上。《陈涉世家》：“会天大雨，道不通，度已失期。”⑦能。《林黛玉进贾府》：“我自来是如此，从会饮食时便吃药。”⑧当然；必定。《孔雀东南飞》：“吾已失恩义，会不相从许。”⑨将要。《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（多音）kuài①算帐；结帐。《冯谖客孟尝君》：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”②帽子上缀结采玉的缝隙叫会，作朝及蔽膝的领缝也叫会。【会圣】有超人本领。【会子】①宋代发行的一种纸币。②约会的帖子。41将①搀扶；扶持。《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将。”②带领；携带。《塞翁失马》：“居数月，其马将胡骏马而归。”③拿；持。《林教头风雪山神庙》：“果品酒馔只顾将来。”④将就；随顺。《新婚别》：“生女有所归，鸡狗亦得将。”⑤想要；打算。《曹刿论战》：“齐师伐我，公将战。”（注意与⑥区分）⑥将要；就要。《郑伯克段于鄢》：“国不堪贰，君将若之何？”⑦把；用。《祭妹文》：“可将身后托汝。”⑧抑或；还是。《战国策·楚策四》：“先生老悖乎，将以为楚国祆祥乎？”⑨假若；如果。《祭妹文》：“今而后吾将再病，教从何处呼汝耶？”⑩和；与。李白《月下独酌》：“暂伴月将影，行乐须及春。”⑾用于动词后，以助语气。《卖炭翁》：“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”⑿且；又。表顺承。李华《吊古战场文》：“人或有言，将信将疑。”（多音）jiàng①统率；率领。《项羽本纪赞》：“三年，遂将五诸侯灭秦。”②将领；将帅。《廉颇蔺相如列传》：“廉颇者，赵之良将也。”③使……为将军。《史记·孙子吴起列传》：“齐威王欲将孙膑。”（多音）qiāng①请，愿。李白《将进酒》：“将进酒，杯莫停。”②通“锵”，见“将将”。【将牢】把稳；持重。【将】帮助，促成好事。【将无】莫不是。【将弁（音同“变”）】旧时武职的通称。【将将】①高大庄严的样子。②广大的样子。③交谈，聚集的样子。④通“锵锵”，金、玉撞击的声音。42计①算帐；计算。《出师表》：“则汉室之隆，可计日而待也。”②账薄。《汉书·黄霸传》：“使领郡钱谷计，……以廉称。”送账簿。《左传·昭公二十五年》：“计于季氏。”③打算；盘算；谋划。《廉颇蔺相如列传》：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”④计议；商量。《廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计议之。”⑤计谋；计策。《赤壁之战》：“愿早定大计，莫用众人之议也。”43矜①怜悯；同情。《陈情表》：“还在故老，犹蒙矜育。”②注重；检点。《尚书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”③自夸；夸耀。《项羽本纪赞》：“自矜功伐，奋其私智而不师古。”④庄重；自重。《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”⑤得意；骄傲。《促织》：“虫翘然矜鸣，似服主知。”⑥矛、戟等兵器的木柄。《过秦论》：“锄耰棘矜（这里到底读什么呢？），非铦于钩戟长铩也。”（多音）guān通“鳏”。鳏夫；老而无妻的人。《诗经·大雅·丞民》：“不侮矜寡，不畏强御。”44景①日光。《归去来兮辞》：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”②景致；景色。《滕王阁序》：“访风景于崇阿。”③景物。李白《春夜宴从弟桃花园序》：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”△④大。《谏太宗十思疏》：“心百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。”（多音）yǐng同“影”。阴影；影子。《过秦论》：“天下云集响应，赢粮而景从。”【景行】①大道。《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行（两个行哦）行止。”②仰慕。顏延之《直东宫答郑尚书》：“惜无丘园秀，景行彼高松。”45竟①完毕；结束。《廉颇蔺相如列传》：“秦王竟酒，终不能加胜于赵。”②终；整；全。《项脊轩志》：“何竟日默默在此，大类女郎也?”③终究；终于。《毛遂自荐》：“平原君竟与毛遂偕。”④竟然；居然。《屈原列传》：“而齐竟怒不救楚，楚大困。”⑤究竟；到底。刘禹锡《天论》：“道竟何为邪?”⑥通“境”，国境。《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁，入国而问俗。”【竟使】假使；假如。46居①坐。《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”②位居；位于；处在。《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”③居住。《愚公移山》：“面山而居。”【又】使……居住。《越妇言》：“买臣之贵，不忍其去妻，筑室以居之。”④住地；住所。《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”⑤闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”⑥占据；据有。《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”⑦充当；担任。《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”⑧停止；停留。《柳毅传》：“客当居此以伺焉。”【又】停止不动的；停滞的。《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”⑨积蓄；储存。《促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”⑩历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”【居摄】暂居帝王之位。【居士】①未出仕的读书人。②在家信佛的人。47课①按一定的标准试验，考核。《管子·七法》：“成器不课不用，不试不藏。”②督促完成指定的工作。《南齐书·武帝纪》：“宜严课农桑。”【引】按规定的内容和分量学习或教授。白居易《与元九书》：“苦节读书，二十已来，昼课赋，夜课书。”③按规定的数额和时间征收赋税。《宋书·孝武帝本纪》：“是岁，始课南徐州侨民租。”【又】赋税。鲍照《拟古》：“岁暮井赋讫，程课相追寻。”48理①雕琢、加工玉石。《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”②治理；管理。《诗经·大雅·江汉》：“于理于理，至于南海。”③料理；整理；整顿。《答司马谏议书》：“为天下理财，不为征利。”④清明；安定；治理得好。《张衡传》：“上下肃然，称为政理。”⑤道理；规律；原则；法则。《孔雀东南飞》：“兰芝仰头答：理实如兄言。”《六国论》：“胜负之数，存亡之理。”《伶官传序》：“自然之理也。”⑥义理。《伤仲永》：“其文理皆有可观者。”⑦纹理；纹路；条理。《庖丁解牛》：“依乎天理。”（是道理吗？）△⑧法官；刑狱官署。《报任安书》：“遂下于理。”（唐代的什么机构？）【理气】中国哲学上的对基本概念。理指宇宙本体或准则、条理；气指现象或极细微的物质。49名①名字；名称。《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”②取名；命名。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”③说出。《游褒禅山记》：“后世之谬其传而莫能名者。”④名义；名分。《赤壁之战》：“今将军外托服从之名而内怀犹豫之计。”⑤名声；名望。《陈情表》：“不图宦达，不矜名节。”⑥有名；闻名。《过小孤山大孤山》：“凡江中独山，如金山、焦山、落星之类，皆名天下。”⑦有名的；著名的。《送东阳马生序》：“又患无硕师名人与游。”【名场】科举考试的考场，意为举子们扬名之处。【名刺】又称“名帖”，拜访时通姓名的名片。【名士】①知名而做官的人。②泛指知名人士。③特指恃才放达、不拘礼法的人。50命①差使；命令。《归去来兮辞》：“或命巾车，或棹孤舟。”②命令。《陈情表》：“臣以供养无主，辞不赴命。”③命运；天命。《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”④生命。《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”⑤命名。《琵琶行》：“凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。”⑥任用。《越妇言》：“天子疏爵以命之。”【命笔】执笔（写诗文或作画）。【命服】帝王按等级赐给公侯、卿大夫等的制服。【命世】扬名于当世。【命途】平生的经历。【命意】寓意。51逆①迎；迎接。《国语·晋语》：“吕甥逆君于泰。”【又】迎敌；迎战。《赤壁之战》：“将兵与操并力逆操。”②预先；预料。《孔雀东南飞》：“恐不任我意，逆以煎我怀。”③不服从；违背。《廉颇蔺相如列传》：“且以一璧之故逆强秦之欢。”④叛逆；骚乱者。《后序》：“数吕师孟叔侄为逆。”【逆计】①谋反。②预测。【逆鳞】古谓龙的喉下有逆鳞，如被触摸，则必杀人。后因谓臣下直谏触犯君主为“逆鳞”。【逆旅】客舍；旅舍。【逆诈】事先即猜疑别人存心欺诈。52披①揭开；拨开；分开。《鸿门宴》：“哙遂入，披帷西向立。”《促织》：“蹑迹披求，见有虫伏棘根。”②裂开；裂。《史记·范雎蔡泽列传》：“木实繁者披其枝。”③剖开；披露。《汉书·枚乘传》：“臣乘愿披腹心而效愚忠。”④披上；覆盖或搭在肩背上。《群英会蒋干中计》：“帐下偏裨将校，都披银铠，分两行而入。”⑤翻阅。《进学解》：“手不停披于百家之编。”⑥散开；分散。《游黄山记》：“五色纷披，灿若图绣。”【披镜】披览；借鉴。【披缁（zī）】指出家为僧。53趣①意向；旨趣。嵇康《琴赋》：“览其旨趣。”②乐趣；情趣。《归去来兮辞》：“园日涉以成趣。”qū通“趋”。趋向；奔赴。《兰亭集序》：“虽趣舍万殊，静躁不同。”cù①通“促”。催促；督促。《陈涉世家》：“趣赵兵亟入关。”②通“促”，急忙；赶紧。《海瑞传》：“趣执之，无使得遁。”【趣向】志趣；意志。54让①责问；责备。《左传·僖公二十四》：“寺人披请见，公使让之，且辞焉。”②谦让；礼让。《鸿门宴》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”③让给；让位给。《五蠹》：“夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也。”④亚于；比……差。《西厢记诸宫调》：“此个阁儿虽小，其间趣不让林泉。”⑤推辞；拒绝。《谏逐客书》：“是以太山不让土壤，故能成其大。”⑥让开；躲开。《唐翁猎虎》：“虎扑至，侧首让之。”55稍①官府发给的粮食；俸米。《送东阳马生序》：“县官日有廪稍之供。”②逐渐；略微。《核舟记》：“其船背稍夷。”【稍侵】常指病情逐渐加重。56舍①客舍；旅馆。《后序》：“二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍。”②房舍；住房。《送元二使安西》：“客舍青青柳色新。”使……住宿；安排住宿。《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”③住宿；居住。《游褒禅山记》：“唐浮屠慧褒始舍于其址，而卒葬之。”④谦称自己的属，用在表示亲属关系的名词前。如“舍亲”、“舍弟”等。⑤古代行军三十里为一舍。退避三舍shě①舍弃；放弃。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。”②放开；释放。《齐桓晋文之事》：“舍之，吾不忍其觳觫。”③施舍；布施。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“将近一半家私舍入尼姑庵中。”【舍人】官名，秦汉以来到明代宫中都设舍人，职权大小不一。门客。宋元以来俗称显贵人家子弟，同“公子”、“少爷”等。57身①人或动物的躯干。《国殇》：“首身离兮心不惩。”②整个身躯。《狼》：“身已半入，止露尻尾。”③自身；本身；自己。《师说》：“于其身也，则耻师焉。”④亲自。《隆中对》：“将军身率益州之众出于秦川。”⑤一生；生命。《五人墓碑记》：“一旦抵罪，或脱身以逃。”⑥身孕。《与妻书》：“且以汝之有身也，更恐不胜悲。”58审①详细；周密。《促织》：“审视，巨身修尾，青项金翅。”②仔细观察；考察。《察今》：“故审堂下之阴，而知日月之行。”△③清楚了解。《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”④审问；审判。《狱中杂记》：“馀经秋审，皆减等发配。”⑤确实；的确。《梅花岭记》：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶。”⑥谨慎；慎重。《韩非子·存韩》：“兵者凶器也，不可不审用也。59师①古代军队的编制单位，二千五百人一师。泛指军队。《烛之武退秦师》：“若使烛之武见秦君，师必退。”②老师。《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”③以……为师；向……学习。《师说》：“其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。”④学习；效法。《师说》：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”⑤有专门知识或技艺的人。《石钟山记》：“而渔工水师虽知而不能言。”⑥对宗教徒的尊称。多指佛教徒的。60释①放下；放开。《促织》：“临视，则虫集冠上，力叮不释。”②解开；解下。《殽之战》：“释左骖，以公命赠孟明。”③放弃；抛弃。《察今》：“故释先王之成法，而法其所以为法。”④释放。《书博鸡者事》：“豪民气尽，以额叩地，谢不敢，乃释之。”⑤解除；排除。《原君》：“不以一己之害为害，而使天下之释其害。”⑥消溶；消散。《老子》：“涣兮若冰之将释。”⑦解释。《国语·吴语》：“乃使行人奚斯释曹言于齐。”⑧佛教创始人释迦牟尼的简称，也用称佛教或出家的佛教徒。【释褐】作官。因脱去布衣换上官服而称之。61视①看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。”②察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”③治理；处理（公务）。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。”④看待；对待。《六国论》：“子孙视之不甚惜。”⑤看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。”⑥视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。”⑦比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”【视事】官员到职工作；办公。【视学】①周代天子亲临国学行春秋祭奠及养老之礼，称为视学。②一般指派有司到国学对学子进行考试。62疏①疏导；疏通。《答韦中立论师道书》：“疏之欲其通。”②分；分散。《史记·黥布列传》：“上裂地而王之，疏爵而贵之。”③疏远。《屈原列传》：“王怒而疏屈平。”〈名〉疏远的人。《杜十娘怒沉百宝箱》：“疏不间亲，还是莫说罢。”④稀疏。《与朱元思书》：“疏条交映，有时见日。”⑤少；稀少。《杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久疏谈笑。”⑥粗疏。《史记·范雎列传》：“其于计疏矣。”⑦粗糙的米。韩愈《山石》：“铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。”⑧分条陈述。《滕王阁序》：“敢竭鄙怀，恭疏短引。”⑨给皇帝的奏议。如《论积贮疏》、《谏太宗十思疏》⑩古书注释的一种。不仅注释古书原文，对前人的注释也加以申发说明。⑾〈名〉僧道拜忏时焚化的祝告文。《京本通俗小说·志诚张主管》：“今日是员外生辰，小道送疏在此。”【疏狂】狂放不羁的样子。【疏俗】远方风俗。63图①谋划。《屈原列传》：“入则与王图议国事，以出号令。”②图谋；谋取。《论积贮疏》：“乃骇而图之，岂将有及乎。”③贪图。《群英会蒋干中计》：“某等降曹非图仁禄，迫于势耳。”④考虑。《烛之武退秦师》：“阙秦以利晋，唯君图之。”⑤料想。《孔雀东南飞》：“阿母大拊掌，不图子自归。”⑥图画。《游黄山记》：“下瞰峭壁阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。”⑦地图。《荆轲刺秦王》：“图穷匕首见。”【图谶】古代方士或儒生编造的关于帝王受命征验一类的书，多为隐语、预言。【图籍】①地图与户籍。②图画与书籍。64委①积；积聚。扬雄《甘泉赋》：“委如山。”②委托；托付。《过秦论》：“俛首系颈，委命下吏。”③抛弃；放弃。《得道多助，失道寡助》：“委而之，是地利不如人和也。”④呈献；送。《屈原列传》：“乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”⑤卸落；散落。《庖丁解牛》：“磔然已解，如土委地。”⑥曲折。《柳敬亭传》：“从委巷活套中来者。”⑦通“萎”。枯萎；衰败。《后汉书·杨震传》：“哲人其委，将谁谘度？”【委命】①把自己的性命交托给别人。②效命；效力。③听任命运的支配。【委wēi蛇】也作“逶迤”。①从容自得的样子。②随和应付的样子。③曲折前进；斜行。65闻①听见；听到。《木兰诗》：“不闻机杼声，惟闻闻女叹息。”②听说；得知。《殽之战》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”③报告；上报。《童区寄传》：“愿以闻于官。”④见闻；知识。《屈原列传》：“博闻强志（识），明于治乱。”⑤名声；名誉。《论语》：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”⑥闻名；传扬。《出师表》：“不求闻达于诸侯。”66文①线条交错的图形；花纹。后写作“纹”。《公输》：“荆有长松文梓楩楠豫章。”②华美；有文彩的。《冯谖客孟尝君》：“黄金千斤，文车二驷，服剑一。”③文章。《醉翁亭记》：“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”④文字。《游褒禅山记》：“独其文犹可识。”⑤非军事的，与“武”相对。《谏太宗十思疏》：“文武并用，垂拱而治。”⑥在身上刺花纹，叫“文身”。《庄子·逍遥遊》：“越人断发文身。”⑦文化；文教。《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？”⑧用于旧时的铜钱，古称铜钱一枚为一文。《魏书·高崇传》：“在市铜价，八十一文得铜一斤，私造薄钱，斤馀二百。”⑨修饰；掩盖。《论语·子张》：“小人之过也必文。”成语有“文过饰非”。⑩规定、仪式。繁文缛节67务①从事；致力于。《过秦论》：“内立法度，务耕织，修守战之具。”②追求；要求得到。《五蠹》：“糟糠不饱者，不务梁肉。”③事务；事情；事业。《与朱元思书》：“经纶世务者，窥谷忘反。”④务必；一定。《察今》：“非务相反也，时势异也。”68息①气息；呼吸时进出的气。《庄子·逍遥遊》：“生物之以息相吹也。”②呼吸；喘气。《柳毅传》：“当闭目，数息可达矣。”③叹息；叹气。《愚公移山》：“北山愚公长息曰。”④休息。《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”⑤止息；停止。《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。”⑥平息。《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，望峰息心。”⑦通“熄”，熄灭。《曲突徙薪》：“俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。”⑧增长。《庄子·秋水》：“消息盈虚，终则有始。”⑨繁殖；繁育。《赵威后问齐使》：“是助王息其民也，何以至今不业也。”⑩子女，特称儿子。《陈情表》：“门衰祚薄，晚有儿息。”⑾利息。《原君》：“此我产业之花息也。”69系①悬；挂。《卖炭翁》：“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。”②梆缚；拴。《过秦论》：“百越之君，俯首系颈，委下命吏。”③拘囚；关押。《谭嗣同》：“君既系狱……以八月十三日斩于市。”④继；连接。班固《东都赋》：“系唐统，接汉绪。”⑤带子。《陌上桑》：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。”⑥世系；系统。杜甫《赠比部箫郎中十兄》：“汉朝丞相系，梁日帝王孙。”⑦联系；关联。柳宗元《封建论》：“大业弥固，何系于诸侯哉。”⑧是。《葫芦僧判断葫芦案》：“因那日买了个丫头，不想系拐子拐来卖的。”⑨附着；随着。《兰亭集序》：“情随事迁，感慨系之矣。”70向①朝北的窗户。《诗经·七月》：“塞向墐户。”②朝着；向着。《狼》：“狼不敢前，眈眈相向。”《垓下之战》：“乃分其骑以为四队，四向。”③趋向；奔向。《赤壁之战》：“到夏口，闻操已向荆州。”④接近。《茅屋为秋风所破歌》：“秋天漠漠向昏黑。”⑤刚才。《赤壁之战》：“向察众人之议，专欲误将军。”⑥从前；过去。《兰亭集序》：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”《察今》：“向之寿民，今为殇子矣。”⑦假如。《捕蛇者说》：“向吾不为斯役，则久已病矣。”（多音）xiǎng①通“响”。发出声音。《庖丁解牛》：“砉（xū）然向然。”②通“享”。享有；享受。《论衡·谢短》：“夏自禹向国，几载而至于殷。”【向前】①向前进。②努力上进。③以前；刚才。【向使】假如。【向隅】面对屋子的角落，比喻人孤独失意或得不到仙会而失望。71延①延长；延续。《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”②蔓延；扩展。《赤壁之战》：“烧尽北船，延及岸上营落。”③引进；迎接。《过秦论》：“秦人开关延敌。”④邀请。《桃花源记》：“余人各复延至其家，皆出酒食。”【延纳】接收；采纳。【延誉】传扬名声。72夷①我国古代东部民族，后泛指中原以外各族。《涉江》：“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”②泛指外国或外国人。《三元里抗英》：“逆夷各狐凭鼠伏，潜逃两炮台中，不敢出入。”③平坦。《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众。”④铲平；除平。《赤壁之战》：“今操芟（shān）夷大难，略已平矣。”⑤杀；灭。《苏武传》：“大臣亡罪夷灭者数十家。”⑥和悦。《送东阳马生序》：“与之论辩，言和而色夷。”【夷世】太平的世道。【夷犹】迟疑不前。73意①心意；意图。《廉颇蔺相如列传》：“相如视秦王无意偿赵城。”②意义。《马巴黎油画记》：“则其意深长矣。”③心情；神态。《杜少府之任蜀州》：“与君离别意，同宦游人。”《狼》：“目似螟，意暇甚。”④情趣。《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”⑤料想；估计。《鸿门宴》：“然不自意能先入关破秦。”《促织》：“当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！”⑥怀疑。《列子·论符》：“人有亡铁者，意其邻人之子。”【意表】意料之外。【意会】不用说明解释而内心明白。74引①拉开（弓）。《塞翁失马》：“丁壮者引弦而战。”②延长；伸长。《三峡》：“常有高猿长啸，属引凄异。”③拉；牵引。《廉颇蔺相如列传》：“左右欲引相如去。”④延请。《廉颇蔺相如列传》：“乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”⑤带领。《垓下之战》：“项王乃复引兵而东。”⑥招出；牵连。《苏武传》：“虞常果引张胜。”⑦拿；举。《归去来兮辞》：“引壶觞以自酌。”⑧招引；引来。《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”⑨避开；退却。《赤壁之战》：“操军不利，引次江北。”⑩掉转。《廉颇蔺相如列传》：“相如引车避匿。”⑾延长；延续。子子孙孙，忽替引之。《诗·小雅·楚茨》：“子子孙孙，忽替引之。”⑿伸着。《中山狼传》：“引首顾曰。”⒀援引；引录；引用。《出师表》：“不宜妄自菲薄，引喻失义。”⒁荐举。《史记·魏其武安侯传》：“两人相为引重，其游如父子然。”⒂承认；承担。《三国志·吴志》：“权引咎责躬。”今有“引咎辞职”。⒃长度单位。古代以十丈为一引。⒄序言。《滕王阁序》：“敢竭鄙怀，恭疏经引。”【引决】自杀。75游①在水上漂浮。《与朱元思书》：“游鱼细石，直视无碍。”②游玩。《赤壁赋》：“苏子与客泛舟游于赤壁之下。”③出游；游历。《两小儿辩日》：“孔子东游。”△④交往。《鸿门宴》：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。”特指请教学问。《送东阳马生序》：“又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。”⑤游说。《冯谖客孟尝君》：“西游于梁。”【游食】吃闲饭。【游子】离家外出的人。76责①索取。《促织》：“每责一头，辄倾数家之产。”②责令；要求。《促织》：“因责常供。”③责备。《陈情表》：“诏书切峻，责臣逋慢。”④处罚。《促织》：“当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！”⑤责任。《谭嗣同》：“救护之责，非独足下。”（多音）zhài①欠别人的钱财。《冯谖客孟尝君》：“先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”②讨债。《吕氏春秋·疑似》：“昔也往责于东邑人。”后作“债”。【责成】督促，要求人完成任务作出成绩。【责望】互相责怪、抱怨。77直①不弯曲。《劝学》：“木直中绳，輮以为轮。”②正直。《涉江》：“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。”③正确。《后序》：“与贵酋处二十日，争曲直。”④笔直地。《与朱元思书》：“争高直指，千百成峰。”⑤纵的；竖的。《阿房宫赋》：“直栏横槛，多于九土之城郭。”⑥遇到。《汉书·刑法志》：“魏之武卒，不可以直秦之锐士。”⑦通“值”，价值。《卖炭翁》：“系向牛头充炭直。”⑧通“值”，值班。《晋书·庾珉传》：“珉为侍中，直于省内。”⑨仅仅；只是。《寡人之于国也》：“直不百步耳，是亦走也。”⑩径直；一直。《信陵君窃符救赵》：“侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐。”⑾竟然；却。《论积贮疏》：“可为富安天下，而直为此廪廪也。”⑿简直。《序》：“则斯役之价值，直可惊天地泣鬼神。”⒀当。《垓下之战》：“直夜溃围南出，驰走。”【直裰】和尚、道士穿的大领长袍。78置①放弃。《鸿门宴》：“沛公则置车骑，脱身独骑。”②放置；安放。《五人墓碑记》：“断头置城上，颜色不少变。”③放逐。《郑伯克段于鄢》：“遂置姜氏于城颍。”④摆设。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。”⑤设置。《过小孤山大孤山》：“南朝自武昌到京口，列置烽燧。”⑥置办；购买。《苏武传》：“既至胸奴，置币遗单于。”⑦释放。《史记·吴王濞列传》：“斩首盘虏，比三百石以上皆杀之，无有所置。”⑧关押。《狱中杂记》：“苟入狱，不问罪之有无，必械手足，置老监。”【置邮】驿站。79志①心意；志向。《观沧海》：“歌以咏志。”《为学》：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。”②立志。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”③记忆；记；记住。《屈原列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”④标记。《南齐书·韩系伯传》：“邻居种桑树于界上为志。”⑤做标志。《桃花源记》：“得其船，便扶向路，处处志之。”⑥记事的书或文章。《项脊轩志》：“余为此志，后五年，吾妻来归。”⑦通“痣”，皮肤上的斑或小疙瘩。《梁书·沈约传》：“约左目重瞳子，腰有紫志。”80中①内；里。《狼》：“一屠晚归，担中肉尽。”②中间；内部。《石钟山记》：“有大石当中流。”③半；一半。《乐羊子妻》：“若中道而归，何异断斯织乎。”④中等；不高，不低。《邹忌讽齐王纳谏》：“上书谏寡人者，受中赏。”⑤内心。《史记·韩安国列传》：“深中隐厚。”⑥中国。《图画》：“图画之设彩者，用水彩，中外所同也。”zhòng①符合。《劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”②射中。《卖油翁》：“见其矢十中八九。”③击中。《荆轲刺秦王》：“乃引其匕首提秦王，不中。”④考中。《范时中举》：“你恭喜中了举人。”⑤猜中。《醉翁亭记》：“射者中，弈者胜。”⑥中伤。《书博鸡者事》：“臧怒，欲中守法。”【中肠】内心。【中人】①平常人。②朝中公卿大臣。③指宦官；太监。④宫女。【中节】适度。【中式】①科举考试被录取。②符合规格。
小白精批
2025-08-07 0 评论 0 喜欢
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【标题】同逐风波，齐飞冲天【开头段】一滴水，不管多么晶莹剔透，太阳一晒就会瞬间消逝，然而汇入大江大河，却能生机无限。一道微光，难以察觉，可是千万道光聚在一起，足以驱走黑暗。自然界告诉我们：同逐风波，才能齐飞冲天。【论证段】①美美与共，星月同辉，交流互鉴是促进文化自信的必要基础。②草木蔓发，春山可望，团结互助是推动社会和谐发展的重要动力。③大道同行，和衷共济，开放协作是构建命运共同体的关键一环。【结尾段】当成王败寇的思想深入人心，当鱼死网破成为竞技场上的常态，我们的社会，这个文明社会，不能在病态竞争中发展，而当以团结合作为马，共同开辟互利共赢的理想世界。雪满窗棂，我们看千山竞秀；月满西楼，我们看百舸争流。同逐风波，终得有路到龙津；齐飞冲天，方能长风破苍穹！【标题】不屈平凡，萤火也比月光【开头段】撒贝宁曾说过：“如果命运是最差的编剧，你就要做自己人生最好的演员。”是的，我们或许尚未得到上天的垂青，但正如袁枚在《苔》中所写：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”哪怕我们平凡渺小如苔花，没有阳光的垂爱，没有成功的眷顾，也要努力绽放，不屈平凡。如此，萤火之光也能堪比月光。【论证段】①不畏云翳，用荆棘铺垫前路。②不言放弃，用梦想照亮远方。③不甘平凡，用拼搏成就芳华。【结尾段】浮舟沧海，立马昆仑，即使没有牡丹的万众瞩目；即使没有阳光的慷慨倾酒与青眼有加；即使你只是一朵生于阴暗角落的、细小的苔花，也一定要坚持梦想，相信自己、不懈努力。纵不能在聚光灯下熠熠生辉，也会成就自己的别样芳华！是的，不屈于平凡，萤火也有萤火的美丽，萤火也堪比月光！【标题】奋斗是时代不变的气质【开头段】千里之行，始于足下。人类的美好理想，都不可能唾手可得，都离不开筚路蓝缕，手胼足胝的艰苦奋斗。以奋斗写芳华，以奋斗赢未来，这正是这个美好时代永远不变的气质。【论证段】①与时俱进，做“好雨知时节”的奋斗者。②为民服务，做“俯首甘为孺子牛”的奋斗者。③勇担责任，做“位卑未敢忘忧国”的奋斗者。【结尾段】雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。站在时代交替之际，只有扬起奋斗的风帆，才能收获“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的民族自信，为新时代美好未来的堡垒夯实地基。【标题】生而逢盛世，青年当有为【开头段】一个国家的进步，印刻着青年的足迹；一个国家的未来，寄望于青春的力量。从百年前的“五四运动”开始，青年的身影不断出现在历史舞台上，为当时积贫积弱的祖国贡献出自己的力量；到了今天，山河犹在，国泰民安，生逢盛世而身为“后浪”的我们更应有所作为，不负前辈期待！【论证段】①吾辈青年，以理想为帆，不惧远航。②吾辈青年，以奋斗为桨，不惧风浪。③吾辈青年，以创新为刃，划破茧壳。【结尾段】我们这一代人，生逢盛世，重任在身，于人生定向之时，当立鸿鹄之志，让青春之花绽放在祖国最需要的地方，在实现中华民族伟大复兴的接力跑中，跑出我们的精彩！【标题】乘可为之风，步有为青云【开头段】大风泱泱，看百年征途，激流浩荡；大潮滂滂，揽今朝盛景，磅礴万丈。征途已启，宏图已展，大有可为，吾辈青年当乘风而上九万里，步有为之青云。【论证段】①何为可为？当下之中国便是最好的答案。②勇担责任，心怀家国，步有为之青云。③砥砺自我，拼搏实干，步有为之青云。【结尾段】“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话”。时代大有可为，为何不为？反观当下，“躺平”等词语的兴起，冷峻地照出当下部分青年无为之态。懦者从不启程，弱者死于途中，只剩下我们前进，一刻也不能停，因为这是一个大有可为的时代。【标题】没有脚踏实地，何来惊天动地【开头段】侧身回眸，漫漫历史长河。朱元璋，一代豪杰，粗缯大布开盛世；诸葛亮，一代人杰，文韬武略谋划天下。无数人都想像他们一样，建功立业，在自己的时代称王称霸。然而却好高骛远、眼高手低，最终一事无成。诚然，人的一生应有所追求，但应在正确认识自己的前提下，向着合适自己的目标不断追求。【论证段】①认清自己，莫让自己立于浮云。②明确目标，莫让计划遥不可及。③落于实地，莫让梦想沦为空喊。【结尾段】我们身为新时代的青年，肩负开天辟地的重任。唯有正确定位自己，做安守自己岗位的一颗钉子，明确目标，不断追求，做脚踏实地的人，方可行惊天动地的事。【标题】你若盛开，清风自来【开头段】三毛曾说：“岁月极美，在于它必然的流逝，春花，秋月，夏日，冬雪。你若盛开，清风自来。”岁月纵然漫长，我们也一起走过，春花秋月的美好，四季轮回的心跳，弹奏一曲绝世琴音，岁月静好。【论证段】①你若盛开，清风自来，需要乐观豁达的心态。②你若盛开，清风自来，需要宽容大度的胸怀。③你若盛开，清风自来，需要淡泊名利的信念。【结尾段】“花红不为争春春自艳，花开不为引蝶蝶自来”。一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强，心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。给心灵一个依靠的港湾，为精神来一次彻底的洗礼。宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。你若盛开，清风自来。【标题】恰似寒光遇骄阳【开头段】“人间骄阳正好，风过林梢，彼时我们正当年少。”少年的青春是让人动容的，少年就应不断地探索，寻找那通往青云之端的路径。【论证段】①少年的青春是朝气蓬勃的。②少年的青春是炙热张扬的。③少年的青春是不惧未知的。【结尾段】未来的路很长，种种磨难仍等着少年一步步地战胜。少年恰似骄阳，被热烈而又耀眼的光芒包围着，愿他们能不负自己的炙热而蓬勃的青春，用手中的笔，战胜黑暗的锤击。这，才是青春该有的模样。【标题】青衿怀壮志，行稳方致远【开头段】 高山仰止，景行行止。汉代刘秀在谈及志向时，感慨道“有志者事竟成”。对于当代的有志青年，不仅需要立下坚定的志向，更需要“力足”“不随以怠”“有物相之”，尤其是在生涯规划方面，唯有主客一体，方能行稳致远。【论证段】①实现志向，首在坚定志向，犹处孟津之河，要与日月为邻。②实现志向，当充实自我，淬炼意志，增强才干。③实现志向，还需要假借外物，以他山之石攻玉，自当直挂云帆济沧海。【结尾段】大江流日月，慷慨歌未央。以立志为根基，以增长提升自我为方向，以假借外力为方法，方能点亮未来，行稳致远。【标题】学千仞壁，做刚正之人【开头段】“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”民族英雄林则徐的这副自勉联，以“壁立千仞”自喻，表明了无私无畏、刚正不屈的人格志向，令人肃然起敬。【论证段】①学千仞壁，做刚正之人，是我们中华民族的优良传统和精神财富。②学千仞壁，做刚正之人，是胸怀初心、一心为民、置生死于度外的高尚境界。③学千仞壁，做刚正之人，是牢记使命，秉承“我将无我”的新时代要求。【结尾段】“无垠戈壁绿一层，历尽沧桑骨殷红；只因根生大漠下，敢笑翠柏与青松！”孔繁森这首《咏红柳》给我们解开了“学千仞壁，做刚正之人”的“密码”：“殷红”的基因，深进的根脉、蓬勃的“层绿”……完全可以相信，学“无欲”之“千仞壁”，做堂堂刚正之人的优良传统将会一代代传下去，在实现中国梦的大道上，将会矗立起一座座清峻峭拔、耸入云天的千仞之壁！【标题】与我有关，担道义与责任【开头段】不知何时，“与我无关”成为人们脱口而出的行事准则。某服装品牌的宣传广告词：“我管不了全球变暖，但至少我好看。”高举个人自由与追求自由权利的大旗。在此类盲目追求自我的风气之下，社会犹如一座孤岛，在时代浑浊的缓流里低声悲鸣。不禁令人发问：“这一切真的都与你无关吗？什么才与你有关呢？”【论证段】①诚然，“与我无关”在一定程度上体现了人们日益增强的对个性、自由的追求。但一味放纵、滥行的“与我无关”犹如时代脉搏上的丑陋伤疤，令人瞠目悲痛。②无数的远方，无数的人们，都与我有关。唯关注社会，担道义与责任才是人间正道。③现如今，世界多极化、经济全球化、社会信息化不断加深，我们无法“遗世而独立”。【结尾段】个人之势犹如时代大河下的滚滚泥沙，唯有捍卫“与我有关”，反对盲目的“与我无关”，勇担道义与责任，才能让人类长河生生不息，芳泽万里。【标题】以“无用”之基，筑“有用”之城【开头段】高考放榜，金榜题名，名列全省第四的钟芳蓉选择考古系引发争议；人生规划，万般苦想，李栋梁愿从事纯学术性数学研究却被母亲的现实论反驳，“无用”与“有用”的争论是万古长存之命题，我以为只有以“无用”之基方能筑“有用”之城。【论证段】①“无用”乃“有用”之基础，人皆知“有用之用”，却不知“无用之用”。②“无用”之积累，必成“有用”之大用。③“无用”与“有用”相互联系，缺一不可。【结尾段】世人皆以“无用”不为用，却不见“无用”之大用，钟芳蓉与李栋梁深知：唯有以“无用”之基，方能筑“有用”之城。让我们汇“无用”“有用”二者之力量，创时代辉煌。【标题】捍卫“国潮”，传承文化【开头段】最近几年，“国潮”涌动，大有洪波涌起之势。仙鹤、朱雀、祥云、龙凤……这些曾经与现代时尚似乎搭不上边的元素，正逐渐出现在各类消费品中。一波“守得住经典，当得了网红”的国货新潮流，在现代和传统文化的碰撞中闯出了一片新天地。【论证段】①“国潮热”的兴起，折射出了年轻人新的审美倾向和情感诉求，同时，也表明了他们对于跨国品牌的态度从曾经的盲目崇拜走向现实理性。②“国潮热”的崛起，实际上是中国文化的弘扬与光大。③当然，我们也不能不看到另一种现象，那就是“国潮”的表面化和粗浅化。一些企业在肤浅地理解“国潮”，他们将自己的品牌稍加修饰就充当“国潮”，还有一些商家，只做了一些简单的中国元素的装饰和叠加，就打着“国潮”旗号，到处吆喝叫卖，所有这些都缺少真正的传统文化基因和品位，不仅走不长远，而且有损“国潮”之名。【结尾段】我们要在真正的文化传承中孕育“国潮”，同时又要在不断创新中捍卫“国潮”。唯有如此，才能推动“国潮”滚滚向前，到达辉煌的境界。【标题】舍小家筑大爱，根植家国情怀【开头段】 “牵妈妈的手”暖心活动由发起到响应，表达了百姓的生活意愿，在“小家”里体现一份责任。然而总有那么一些岗位上的人身不由己，因为他们担负了“大家”的责任，“舍小家筑大爱”成了他们义无反顾的选择，于是他们越来越习惯于这份担当，铸就了一份家国情怀。【论证段】①舍小家筑大爱，是对家国情怀的领悟。②为何不同时代，一直有人舍小家筑大家，为这份家国情怀前仆后继？因为，他们的心里根植了一份传承而来的大爱。③舍小家筑大爱，根植家国情怀，我们要懂得坚守职责的力量。④舍小家筑大爱，根植家国情怀，我们要懂得普通百姓的力量。【结尾段】青年担负着这份家国情怀的传承责任，在这个可能被功利诱惑的多元发展时代，在某些精致的利己主义横行之时，我们应怀“大家”“大我”之心，不仅懂得牵妈妈的手，构筑小家的温暖，还要内心宽阔丰盈，融入“大家”“大我”，为社会与国家贡献更大的力量。【标题】闻吾过，心窃喜【开头段】 “尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。”天地万物皆有不足，人生在世，也难免有过失。就算是圣贤，也会有百密一疏的时候。那么，圣贤和庸人的区别在哪里呢？其关键就在于对待过失的态度上：闻过则怒，是为庸人；闻过则喜，是为圣贤。【论证段】①闻过则喜，可以成就一个人的事业。②闻过则喜，可以带领一个集体走向胜利。③闻过则喜，可以兴盛一个王朝。【结尾段】闻过则喜是一种修养，是一种胸怀。中国作协主席铁凝和诺贝尔文学奖得主莫言面对“咬文嚼字”的纠错所表现出的，不正是闻过则喜的胸怀吗？闻吾过，心窃喜，这是中华民族的传统美德，是中华文人所崇尚的道德修养。【标题】玩物丧志否？【开头段】《尚书》有云：“玩物丧志。”然而玩物是否真的丧志呢？我以为不然。物，与心相对，是心之外独立存在的东西。“志，知也；知，接也。”志，是接触外物的感知能力。通过“玩物”，我们其实是可以“长志”的。【论证段】1.失志与否不在于是否玩物，而在于玩的是什么物，以及我们如何玩物。2.有远大的志向，“玩物”才会变成“长志”的金钥匙。【结尾段】“玩物”这门艺术，要求我们取物之精魄，不耽于物，立宏伟之志。只有这样，我们方可将“玩物丧志”化为“玩物长志”。【标题】合理目标，切实行动【开头段】海德格尔曾言：“前行不息，无须迟疑和退避，健行于你寂寥的小路。”岁月匆匆逝去，生命虽短暂，却连接着无数的将来。唯有理想与追求，方可助你我寻找到那闪闪的星斗。合理目标，切实行动，慎终追远，民德归厚。如此，才能凸显出我们生命的价值。【论证段】1.目标即“挑战”，生命中不可无目标，但更应贴合实际，量力而行。2.只要驰而不息，纵使落后或失败，也是有价值之作为。3.揆诸当下，无数的人们对目标设置过高，以致望而却步，无形中蹉跎岁月。【结尾段】“伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举。”诚如赫兹里特所言。认定目标，切实行动，定会一石千浪，泛起激荡人心的回响。【标题】听从己心，无问西东【开头段】龚自珍曾言：“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”这个“狂”字的背后，体现的是洒脱、率性。这也是龚自珍听从自己的内心、对人生不设计的最好注脚。【论证段】1.精彩的人生无须设计。人生中最美的风景往往在那不断延伸的坐标轴上未知的那片领域。2.被设计的人生失去了生命的自由，难以收获辉煌的成就。3.不设计的人生，才能让人们在未来因时而变，顺时而动，打破惯性。【结尾段】梁启超在《少年中国说》中将少年比作朝阳、乳虎、春前之草、长江之初发源。所以，作为新时代的青年，我们不能只将自己的人生设计在一条上名牌大学、找稳定工作的路线上，而是要敢于突破成规陈说，遵循自己内心的选择，选择自己真正感兴趣的事情奋斗一生，这样才能收获成功与幸福，也才能助力中华民族伟大复兴的中国梦早日实现。【标题】以尊重之微光照亮世界【开头段】纵观人间，尊重之风悠长。尊重他人，自古就是中华民族的传统美德，虽历经风云涤荡，依旧亘古传承，熠熠生辉。【论证段】1.尊重之光所至处，人间温情自流露。2.尊重之风所拂处，人间大爱自流露。3.尊重之行所行处，人间爱意自流露。4.尊重是一个人素质的体现，不尊重他人的人将寸步难行。【结尾段】冰心曾言：“走在生命的路两旁，随时播种随时开花，使穿枝拂叶的行人踏着荆棘却不痛苦，有泪可流，却不悲凉。”一束尊重之光打来，照亮了整个世界。【标题】硬核精神【开头段】机遇与挑战并存的时代，只有“硬核”的人生才能绽放自己的光芒，只有“硬核”的行业才能在竞争中飞速发展，只有“硬核”的民族才能在灾难中涅槃重生。“硬核”精神，是这个时代不可多得的珍宝。【论证段】1.“硬核”精神，是一个人的自立自强。2.“硬核”精神，是一个行业的精益求精。3.“硬核”精神，是一个民族的迎难而上。【结尾段】未来之路漫长，只有穿过层层迷雾，方能迎来灿烂的晨曦。愿“硬核”精神成为你我前进的精神力量。【标题】在劳动中淬炼成长【开头段】《尚书》有云：“不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。”的确，没有挥洒过劳动的汗水，没有体会过劳动的艰辛，就很难真正理解劳动的内涵、珍视劳动的价值。环顾我们身边，青少年“不识稼穑”的现象，并不罕见。这也一定程度上折射出劳动教育淡化、弱化的现实。【论证段】1.离开劳动，不可能有真正的教育。2.劳动教育对成长而言，不仅意味着劳动技能的提升，更意味着劳动精神的培养。3.伟大出自平凡，平凡造就伟大。【结尾段】劳动教育是人生的“必修课”，但让它从课程表上的一种价值召唤真正成为砥砺成长的广阔天地，可能还有很长的路要走。不让劳动教育流于形式，尤需社会、学校、家长齐心协力创造更多有利条件，让青少年真正走进生活的课堂、走进劳动的现场，在扎根大地的劳动中，展现风采，感受快乐，实现成长。【标题】对初衷忠诚到底【开头段】我们想去干一件事，其中包含着自己的希望、目的和初衷。我们启程了，成功与否，交给忠诚。【论证段】1.对自己的初衷没有忠诚到底，其结果往往事与愿违。2.我们的初衷往往是美好的，对结果也总是抱着美好的期待。但若我们偏离了正常的轨道，往往就等不到完美的结局。3.坚持初衷，我们需要对初衷有透彻而精辟的理解。4.坚守初衷，需要有毅力﹑耐心与宽容。【结尾段】坚守初衷，要在面临可能的动摇时，在心里问自己：“我的初衷是什么？为了初衷，我该如何做？”一开始，我们设定了初衷，但是当我们走远时常会遗忘，此时，请回头看看，原先的初衷是什么；请停下问问，一路走来，我们是否偏离了正确的方向；请望望远方，对自己说：我要对初衷忠诚到底！【标题】羡慕有度，不忘本心【开头段】羡慕他人是人之常情，是正常的心理状态。与他人相比较，发现他人的长处而不断改变自己，正是千万年来人类繁衍生息、不断进步的基础。然而，正所谓“过犹不及”，很多人在羡慕他人的同时，只看到了他人的长处，却忽视了自己的闪光点；只想拥有他人的长处为自己所用，却没有考虑到这种“长处”是否适合自己。倘若蔷薇既每天花香四溢，又四季常在，完美无瑕，那么人们总有一天会选择遗忘。【论证段】1.一味盲目模仿，将会失去原本属于自己的真实风采。2.就像世界上没有两片相同的树叶，我们每个人都是独一无二的。【结尾段】羡慕是为了让自己更加优秀；不忘本心，是为了看清自己的未来，发挥优势，绚烂自己。不必羡慕那耀眼的太阳，因为我们每个人都可以成为发光体。【标题】人生难得留简【开头段】世事摇曳，风雨飘零，人生大概永不得圆满。崎岖路途中，难得删繁留简，难得淡然处之。人心若能如莲——安静绽放枝头，若能如水漏——源清明流向天际，便不枉走过这漫漫路途。【论证段】1.苏轼懂得删繁留简，保持一种乐观旷达心境，也有一世风流。2.钱锺书懂得留简，方知所得是否是真正想要。3.生活在快节奏的时代，若无闲心，雅何以附？若无留简，哪来所得？需要留一片空白，留一份闲适。【结尾段】“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。”若真能忘却世俗的荣辱得失与纷纷扰扰，也算得世外高人了。心弦之上的焰火，总要在认识自我中点燃，追求未必总是进取的姿态，甘于寂寞与平静，是一种追求；能为自己人生留一处空白，也是一种追求。追求并不一定有所得，过程中精神充实更难得。哦！大概人生就是见众生见天地见自我，经历一番后，保持本心，删繁留简后，仍然满足，在满足中继续前行！【标题】追优质星，树好榜样【开头段】一代人有一代人的使命和追求，新时代的我们，有自己心中的“星”。作为新时代的追星人，我们会选择，会学习，会思考，更会于芳华年代追优质星、树好榜样。【论证段】1.人类群星闪耀古今，面对众多明星，我们要理智选择，追优质之星。2.理智选择优质之星，更是为了学习他们的长处，树立青春榜样。3.理智选择优质之星，学习他们的长处，需要我们独立思考，明确追星方向。【结尾段】不同于过去的“追星”，如今的“追星青年”有选择的眼光，有学习的态度，有独立的思维……与其说我们是“追星”“崇拜偶像”，倒不如说我们给自己“找了一个老师”“树立了一个榜样”。当代“追星人”不应被贴上叛逆、非主流的标签。因为我们独立思考，明确追星方向，会追优质星、树好榜样。乔木亭亭倚盖苍，栉风沐雨自担当，“追星青年”信念强。【标题】思之有物，行止有度【开头段】康震老师在点评《陋室铭》时说：“一个人最重要的不是拥有多少财富，和拥有多大的房子，最重要的是拥有深厚的学识和崇高的思想道德。”的确，思想很重要。学而思，思而行，是古往今来我们解决大部分问题的一般规律。《左传》中亦云：“大道行思，取则行远。”意为正道直行，应该善于思考，思有所得，谋而后动，方能行远。【论证段】1.浅层的思考主导着我们最简单的行为本能。2.更深一层的思辨则界定着我们的行为准则。3.思想也决定着一个人一生的行为。4.“思”不仅作为“行”的道标，指导着我们前进，而且是“行”的戒尺，规范着我们的行为。【结尾段】思之不殆，永远保持灵活的思维，行为就更清醒；思之有理，明辨是非曲直，行为就更正确；思之有物，把握人生的导向，行为就更坚定；思成戒尺，时刻把握边界底线，行为就更有度。人生的道路上，需要我们思行合一，且行且思，且悟且进。【标题】植根当下，以身报国【开头段】千尺高树的根，是对土壤的信任和依托；游子的根，是对故乡的牵挂与不舍；治沙人的根，是对边陲热土的热爱与坚守……新时代的“后浪”们，也应植根当下，以身报国。【论证段】1.根是一条无形的纽带。这条纽带将故乡与游子联系在一起。古往今来，无数游子无论身在何方，心都与故乡、与亲人连接在一起。（钱学森和姚明回国为例）2.根也是一种信念与执着。（塞罕坝治沙人、敦煌女儿樊锦诗、中国“天眼之父”南仁东为例）3.根更是一种责任与担当。（奔走在救灾一线的“00后”、“汶川哥哥”为例）【结尾段】青年要明白，我们所站立的地方是中国，我们怎么样，中国便怎么样；我们是什么，中国便是什么！历史赋予我们的使命是：扎根当下，为祖国发展添砖加瓦；心中有火，用一生所蓄报效祖国。【标题】在“不变”中“变”【开头段】在自然纪录片行业中，有一条“永不干涉”原则。但是某摄制组在南极拍摄帝企鹅时，实在不忍陷入困境的帝企鹅全军覆没，便想出了一个“间接干涉”的办法，让帝企鹅成功走出了冰坑。此举，引发观众热议。我认为，此事件给我们的启示是：我们在坚守原则的同时，也要善于变通，学会在“不变”中“变”。【论证段】1.在“不变”中“变”，让原本冰冷的规则有了温度。2.在“不变”中“变”，可以增强我们明辨是非的能力。3.在“不变”中“变”，可以让我们找到面对困境的勇气和走出困境的办法。【结尾段】只有突破思维束缚，我们才能正确看待与辨析是非；只有善于变通，才可以想出两全其美的办法；只有善于变通，世界才能更加丰富多彩，才能奏响阳春白雪，才能“一览众山小”。所以，当我们学会在“不变”中“变”，真正获得思维解放时，或许我们会得到更多。【标题】匠心之韵【开头段】什么是匠心？匠心是爱心。热爱自己的工作，热爱自己的事业，不厌恶，不心浮气躁。真正的匠人把工作当作享受，他们享受工作环境，享受工作中接触的各种事物，享受工作的每一刻并乐在其中。沉浸其间，达到忘我的境界，他们仿佛与作品融为一体。此时，用“工作”来形容就显得肤浅了，因为在他们心中，这是一份神圣的事业，非糊口度日之活计。【论证段】1.匠心是虚心。2.匠心是恒心。3.匠心还是一颗初心。【结尾段】浮躁的社会呼唤新时代的匠心精神。匠心精神，不仅是手艺人的需要，更是我们每个人应具备的品质。爱心，热爱自己从事的事业，并为之倾尽全力；虚心，虚心面对身边的一切，培养更多的技能；恒心，坚持走下去，让自己在一次次挫折中得到历练；初心，心静下来，回到最初的执念。以“技”濡“身”，以“心”铸“技”，方能匠心永存！【标题】父母的眼界决定孩子的境界【开头段】有两家人在路边看见了一个乞丐，走在前面的一对父母对他们的孩子说：“你不好好读书的话，将来会像他这样。”走在后面的一对父母却对他们的孩子说：“你要好好读书，将来让这些人都能有工作。”读了这个故事，我掩卷思索，感慨万千。我为前一对父母的眼界与格局深感遗憾，同时也钦佩后一对父母的眼界与格局。【论证段】1.不可否认，这两对父母都表达了对孩子的真挚而深切的爱，然而，在教育孩子的过程中却表现出不同的眼界与格局。2.父母的眼界，为孩子打开认识世界的第一扇窗，这个窗口方向是否正确，关系到窗外的世界风景是否美丽。3.最好的教育不是分数，也不是名次，而是眼界教育。4.相反，我们的一些父母，只要孩子能读书，其他什么事情都包揽，除了分数和成绩，其他不闻不问，导致孩子眼界狭隘，格局窄小，没有独立的人格品质，缺少普世情怀，这样的人注定走不长远。【结尾段】眼界决定格局，格局决定一个人的境界。孩子犹如一张白纸，他们对未来的憧憬，对人生的规划，很大程度上源于父母。父母的眼界和格局、思维方式和教育理念，潜移默化地影响着孩子，决定了孩子以后的胸怀和高度，指引了孩子未来的人生方向。让我们从自身做起，开阔眼界，放大格局，为孩子的良好成长奠基！
小白精批
2025-08-07 0 评论 0 喜欢
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